中士道思考题二

1、集谛为因，苦谛是彼之果，故集是先，苦则是后，何故世尊不顺“彼之次第”？

2、为何四谛法非常重要？

1、集谛为因，苦谛是彼之果，故集是先，苦则是后，何故世尊不顺“彼之次第”？
答：虽然说集谛是苦谛的因，但是众生欲得解脱必须先有出离心，因为有苦才会想出离，俗话说无苦不出离，当众生造受极大痛苦时，才会生起出离心，因此从苦谛中去思维苦的根源是（集谛），是有因缘的，从而掐断生长苦果的苗牙，甚至连根拔起，铲除销毁它的种子。


2、为何四谛法非常重要？

答：修行者可以通过（四圣谛）法门，由思苦断集幕灭修道次第，如理闻思修行最终解脱烦恼超越生死，脱离三有，不再轮回流转，证得圣果。

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1、        集谛为因，苦谛是彼之果，故集是先，苦则是后，何故世尊不顺“彼之次第”？
恭答：世尊于此颠倒因果次第而说，是有修持所需之大关键，故无过失。 如《四百论》云：「此大苦海中，无有诸边际，愚汝沉此中，岂能不生 畏？」佛为彼等宣说：「此于真实是苦，并非安乐。」由说多种苦相，令他心生厌 离，故于最初先说「苦谛」。 次见自身堕于苦海，并见欲从彼中解脱须灭其苦；又欲灭苦，了知若未遮止其 因苦终不灭，便生「其因为何」之念，由此了知集谛，故于苦后宣说「集谛」。
2、为何四谛法非常重要？
大小乘中多次宣说此四谛法，善逝于此总摄趣入轮回、从彼跳脱之诸要义，故 于修解脱时极为重要，亦是修持关键之大总集，故须以此次第引导弟子。若未由思 苦谛门中，于轮回起真实厌弃，则求解脱唯成空言，任作何事悉皆成集；若未由思 集谛门中，善加了知轮回根本——诸业、烦恼，犹如射箭未见靶心，则其修道关键 已断，于非解脱三有之道妄执为是，其后必定劳而无果；若未能知所断——苦、集， 则亦不明息灭彼之解脱，故虽希求解脱，亦唯增上慢矣

1.集谛为因，苦谛是彼之果，故集是先，苦则是后，何故世尊不顺“彼之次第”？
一、简略说明。大师于此颠倒因果次第而说，是有修持所需之大关键，故无过失。

二、详细说明分三：
（一）、必须依照经典，依次讲说苦、集、灭、道。
又此为何？诸所化机，初于轮回若未生起无颠倒之欲解脱心，则其根本已断，如何引导彼趣解脱？诸所化机始为无明暗覆，于本是苦性之轮回盛事倒执为乐，为彼所欺，如 《四百论》云：「此大苦海中，无有诸边际，愚汝沉此中，岂能不生畏？」佛为彼等宣说：「此于真实是苦，并非安乐。 」由说多种苦相，令他心生厌离，故于最初先说 「苦谛」。
次见自身堕于苦海，并见欲从彼中解脱须灭其苦；又欲灭苦，了知若未遮止其因苦终不灭，便生 「其因为何」之念，由此了知集谛，故于苦后宣说「集谛」。
其后了知轮回众苦皆由有漏业生，彼业又由烦恼所生，而其根本即是我执，便知集谛；若见我执亦能灭除，誓愿现证断苦之灭，故于集后宣说「灭谛」。
（二）、破除对于依此次第讲说所产生的问难。
或曰：「若尔，示苦谛时，便能生起欲解脱心，故于苦谛之后应说灭谛。 」无过，因于尔时虽有欲解脱心，欲得息除众苦之灭，然犹未明众苦之因，未见其因定能遮止，是故不念应现证灭，不执解脱为所求故。若执：「应当现证解脱、灭谛。」便念何为趣解脱道，趣入道谛，是故「道谛」最后宣说。
（三）、透由正理成立必须依此次第。
大小乘中多次宣说此四谛法，善逝于此总摄趣入轮回、从彼跳脱之诸要义，故于修解脱时极为重要，亦是修持关键之大总集，故须以此次第引导弟子。若未由思苦谛门中，于轮回起真实厌弃，则求解脱唯成空言，任作何事悉皆成集；若未由思集谛门中，善加了知轮回根本 —— 诸业、烦恼，犹如射箭未见靶心，则其修道关键已断，于非解脱三有之道妄执为是，其后必定劳而无果；若未能知所断 —— 苦、集，则亦不明息灭彼之解脱，故虽希求解脱，亦唯增上慢矣。

2.为何四谛法非常重要？
大小乘中多次宣说此四谛法，善逝于此总摄趣入轮回、从彼跳脱之诸要义，故于修解脱时极为重要，亦是修持关键之大总集。

1、集谛为因，苦谛是彼之果，故集是先，苦则是后，何故世尊不顺“彼之次第”？
答：世尊不顺“彼之次第”，是有修持所需之大关键。
  诸所化机，初于轮回若未生起无颠倒之欲解脱心，则其根本已断，如何引导彼趣解脱？诸所化机始为无明暗覆，于本是苦性之轮回盛事倒执为乐，为彼所欺，如《四百论》云：「此大苦海中，无有诸边际，愚汝沉此中，岂能不生畏？」佛为彼等宣说：「此于真实是苦，并非安乐。」由说多种苦相，令他心生厌离，故于最初先说「苦谛」。
  次见自身堕于苦海，并见欲从彼中解脱须灭其苦；又欲灭苦，了知若未遮止其因苦终不灭，便生「其因为何」之念，由此了知集谛，故于苦后宣说「集谛」。
  其后了知轮回众苦皆由有漏业生，彼业又由烦恼所生，而其根本即是我执，便知集谛；若见我执亦能灭除，誓愿现证断苦之灭，故于集后宣说「灭谛」。
  或曰：「若尔，示苦谛时，便能生起欲解脱心，故于苦谛之后应说灭谛。」无过，因于尔时虽有欲解脱心，欲得息除众苦之灭，然犹未明众苦之因，未见其因定能遮止，是故不念应现证灭，不执解脱为所求故。若执：「应当现证解脱、灭谛。」便念何为趣解脱道，趣入道谛，是故「道谛」最后宣说。
2、为何四谛法非常重要？
答：大小乘中多次宣说此四谛法，善逝于此总摄趣入轮回、从彼跳脱之诸要义，故于修解脱时极为重要，亦是修持关键之大总集，故须以此次第引导弟子。若未由思苦谛门中，于轮回起真实厌弃，则求解脱唯成空言，任作何事悉皆成集；若未由思集谛门中，善加了知轮回根本 —— 诸业、烦恼，犹如射箭未见靶心，则其修道关键已断，于非解脱三有之道妄执为是，其后必定劳而无果；若未能知所断 —— 苦、集，则亦不明息灭彼之解脱，故虽希求解脱，亦唯增上慢矣。

1、集谛为因，苦谛是彼之果，故集是先，苦则是后，何故世尊不顺“彼之次第”？
实际上，轮回的本质就是痛苦。但由于众生被无明所蒙蔽, 反而将苦执着为乐；为了破除这种颠倒的执着，必须先认识苦，希望借此能让众生对于轮回生起厌恶。认真思维苦的内涵之后，便会察觉自己正深陷于苦海中，并且了知若想从中解脱，必须灭除痛苦；更进一步发现若未遮止苦因，终究无法 灭除苦果，进而探索苦因为何，由此得知一切痛苦的根源都来自于集谛——业和烦恼，所以在苦谛之后宣说了“集谛”。
2、为何四谛法非常重要？
佛陀以他的智慧依次宣说了苦、集、灭、道的道理，即使我们在短时间内无法实践，但光是思维这个次第的内涵，也会对说法者——佛陀生起强大的信心。