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学习《俱舍论》24卷小结 本卷接着23卷的三道建立，主要讲了一来果、不还果以及阿罗汉果三部分内容。 一、一来向果 预流圣者从十六刹那之后进入胜进道，具三缘转名家家：一是断惑，断欲界修所断三四品烦恼者；二是成根，对治欲界修所断三四品烦恼的无漏道，得到无漏根；三是受生，断欲界修所断三品烦恼者三返生死，断四品烦恼者二返生死。即断欲界修所断三品烦恼者，名三家家；断四品烦恼者，名二家家。 家家有二种：天家家、人家家。天家家，在欲天处三次 人二次，而证圆寂；人家家，于人趣三次天二次，而证圆寂。若是天家家又有二种：一是若断了三品烦恼，天三次人二次；二是若断了四品烦恼，天二次人一次。天家家，是在人间见道，天处证阿罗汉果。人家家，是天处见道，人间证阿罗汉果。 预流果进一步断欲界一至五品修惑，叫一来向。断掉六品烦恼，成一来果。往欲界天一次，再来人间一次，即证阿罗汉果。此也叫薄贪嗔痴，因已断上中六品重贪嗔痴，唯有下三品很轻。 为何断三品烦恼受三生、断四品烦恼受二生？因欲界九品修所断烦恼，在欲界一共能滋润七生。其中，上上品烦恼能润二生，上中、上下、中上各润一生，即上品烦恼共润四生；中中、中下合润一生；下三品烦恼共润一生，即共润七生。故断上三品惑减四生，还要受三生；断上三品及中上品惑减五生，还要受二生。 为何断一二五品烦恼不叫家家？一是因为开始断烦恼时势力极猛，断一二品不会停下，故不会有第三品无断的情况；二是因为得初果后力量强大，五品惑断掉接着断第六品证一来果，决定没有一品烦恼能障住得果。 二、不还果 （一）不还向果 断了欲界修所断第六品烦恼得一来果，再进一步断余下的烦恼。若具三缘，转名一间：一是由断惑，即断欲修惑七八品；二由成根，即得到能对治七八品烦恼的无漏根；三由受生，即还要在欲界受一生。所谓一间，从果上说，有一生间隔不证阿罗汉果；从因上说，有一品烦恼间隔，不得不还果。 断七八品烦恼，即不还向；断第九品惑，得不还果，决定不再生欲界。为何第九品烦恼障碍不还果？因为断掉第九品烦恼，就超越欲界，也就断掉了生烦恼的等流果 以及感生欲界的异熟果，故障碍很大。 （二）果位差别 1、七种不还果 不还果有七种：中般、生般、有行般、无行般、上流般、无色那含、现般。 ①中般： 欲界证不还果，死后生往色界的中阴身证般涅槃。 ②生般：投生色界之后证般涅槃，具勤修道与速进道。 ③有行般：生色界后，要长时加行才般涅槃，有勤修行、无速进道。 ④无行般：生色界后，经常懈怠，很久才般涅槃，此勤修道与速进道都没有。 对有行般与无行般经部解释不同（论主许）：因经中先说无行后说有行。有速进道，即使不由功用，没多久般涅槃，名无行般；无速进道，有功用行而般涅槃，名有行般。 ⑤上流，生于色界还要往上生。有二种：一是杂修（利根），即乐慧者，有漏无漏定互相穿插修；二是无杂修（顿根），即乐定者。其中杂修有三种：全超、半超、遍没。全超，指在欲界证不还果之后，在四静虑已杂修过，遇缘退失上三静虑，唯独喜欢初禅。命终生梵众天，由于串习的力量，从梵众天死后直接生色究竟天，超越了中间的十四个天。 半超：从梵众天死后生色究竟天，中间的十四天渐次受生或超一个乃至超越十三天受生色究竟天。 遍没：于色界十六天，每个天都受生一次。 杂修与不杂修的差别：杂修者，生色究竟天；无杂修者，能往无色界的有顶天，色界的十六天除五净居天其余的十一天都能生。 从十一天的广果天，便分二路：乐慧者，生五净居天；乐定者，生无色界。 前五个不还果（中般、生般、有行般、无行般、上流），又叫行色界者不还。 ⑥行无色：从欲界修出无色界定，死后直接生无色不还果。 ⑦现般：现身在欲界得般涅槃。 2、九种不还 行色界的五种不还果，以不同方式可分为九种不还果。先总的分三种：中般、生般、上流。有行般、无行般都是生到色界之后得般涅槃，故生般摄。中般、生般、上流三种又（按速度快慢）各分三种，故成九种。 ①中般分三：一速般，即起了中阴身马上般涅槃；二是非速般，中阴身时间长一点般涅槃；三是经久般，中阴身更长时般涅槃。 ②生般分三：一是生般约速立，投生色界马上般涅槃；二是有行般约非速立，投生色界后还要努力才般涅槃；三是无行般约经久立，生到色界后，因懈怠无功用，很长时间才般涅槃。 ③上流分三：一是全超约速立，从色界的梵众天直接到色究竟天般涅槃；二是半超约非速立，从梵众天超越一个天乃至超越十三个天般涅槃；三是遍没约经久立，色界的十六个天都要生一次才般涅槃。 如是三种及九种，皆由造业、烦恼及根器有差别，故有速、非速、经久的不同。 业分三种：造顺起业（产生中有的业），成中般（中阴身证般涅槃）； 造顺生业（第二辈子生色界的业），成生般（投生色界证般涅槃）；造顺后业（第三生以后证般涅槃），成上流。 烦恼分三：下品烦恼，中般现行；中品烦恼，生般现行（要投生一次）；上品烦恼，上流现行（不仅投生还往上生）。 根分三种：中般是上根，生般是中根，上流是下根。 3、七善士趣 行色界的不还果还叫七善士趣：即九种不还果的中般、生般各三，上流的三个合为一成七，立七善士趣。 为何初果、二果不立七善士趣？一是趣为往上行之义，唯有七种不还果超出了欲界，行善业不行恶业，而初二果善恶杂行；二是此七种不还果都是往上界生不再来欲界，而初二果往而复来。 4、非生上界 见道后经过欲界生的圣者，由于厌患欲界苦，必不往色无色界生，欲界证不还果后，定在欲界现身般涅槃。投生色界的圣者，知色界没有那么多苦，可以生到无色界。经欲界生及往上界生的圣者，必无练根，也不会退果。因经生圣者，根器已经修习极其成熟及得殊胜所依身，不需练根、也不会退果。 5、杂修静虑 杂修静虑的人有两种：阿罗汉与不还果。五个上流（乐慧、乐定、全超、半超、遍没）因杂修静虑，能往色究竟天。杂修时，应先杂修第四静虑。因第四定具力量大、是舍受、无出入息等堪能性。阿罗汉与不还果杂修时，必先得到第四静虑，先多念无漏，引生多念有漏，再多念无漏不断转换。后渐减至二念无漏、二念有漏、再二念无漏，名杂修加行圆满。最后一念无漏、一念有漏、再一念无漏，即有漏无漏相间杂，名杂修根本修成。杂修第四静虑之后，乘势也能杂修初二三禅。 为何要杂修静虑有三因：一是为受生，即生往五净居天；二是为现乐，即为现法喜乐；三是为遮止生起烦恼而退果。 若不还果杂修，由前三因；若阿罗汉杂修，除受生。 6、净居唯五 净居天有五个：无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。因为第四静虑杂修时分五品：下品、中品、上品、上胜品、上极品，故净居天也有五种。其中下品有三心：第一是无漏、第二是有漏、第三又起无漏心，此修成是下品；中品六心：在前三心基础上，再无漏、有漏、无漏三心；上品九心：在前六心基础上，再无漏、有漏、无漏三心；上胜品十二心：在前九心基础上再无漏、有漏、无漏三心；上极品十五心，在前十二心基础上，再无漏、有漏、无漏三心。之后，即可纯属持续。如是五心按其次第，感得无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。此中是无漏法的力量熏习有漏定，而感五净居天，并非无漏法所感，因无漏法已出轮回、背弃三界。 7、身证不还 若不还果修得灭尽定，叫身证。因灭尽定无心，由生证得，名身证。 可以作福田的有二种圣者：有学（见道、修道）及无学。其中有学十八种：四向三果、随法行、随信行、信解、见至、家家、一间以及五种那含。无学九种：退法、护法、思法、安住法、堪达、不动、不退、慧解脱及俱解脱。但身证不属于二种福田，因无漏三学是圣者的因，择灭涅槃是圣者的果。而灭尽定是有漏，不是圣者的因也不是圣者的所依，故不算福田。 三、阿罗汉向果 （一）向果差别 断欲界九品烦恼得三果之后，从断初禅第一品烦恼为开始，乃至断有顶八品烦恼，此中间叫阿罗汉向，断掉有顶第九品烦恼是阿罗汉果。断到有顶第九品烦恼无间道时，叫金刚喻定。此定能断一切烦恼，但只断第九品惑，因其余烦恼已断。断第九品烦恼时得到烦恼尽的得及生起尽智，此尽智是解脱道。为何叫尽智：此第九品的解脱道与有漏法都尽的得同时生起，烦恼全部断尽，故名尽智。尽智生起，成无学果，不需再学，亦名为应供，应受人天供养。 （二）因论明治道 1、地由道离染 染、惑、烦恼，是同义词。有顶天的烦恼，唯无漏道断。因有漏道以欣上厌下的方式断烦恼，只能断有顶以下的八地烦恼，而有顶地无上可欣，有漏道不能断。 断有顶以下的八地烦恼有二种：有漏、无漏都能断。 2、道引离系得 离系果，即择灭。有学圣者，断除有顶以外的八地烦恼时，无论用有漏道还是无漏道断， 因有无漏功德，故能引生有漏及无漏二种离系得。因 此二种道，都是断修所断烦恼，同所作。 3、道离染通局 无漏对治道：未至地定起无漏对治道，能断三界九地一切烦恼；其余八定，即中间定、四根本定及三无色定（除有顶）起无漏道，能离自地及上地染，不能离下地染（因已离）。有漏对治道：有漏道断烦恼，仅能断挨着自己下一地的烦恼。如依未至地定，离欲界染；乃至有顶的近分定，离无所有处的染。不断上地染，因势力劣；不断自地染，因自地烦恼随增，有漏道没能力断；也不会断再下一地的染，因已离。 4、近分道 所谓近分定，是指四静虑近分定、四无色近分定共八个。 依近分道断下地烦恼时，是近分定摄。如初禅的近分定（未到地定），离欲界染；乃至有顶的近分定，离无所有处的染。但解脱道不一定是近分定摄：如初二三禅近分定的第九解脱道，可以是根本定、也可以是近分定。因根本定有喜乐，近分定唯舍受，转入异受比较艰难，故有一直在舍受的情况。 从第四静虑至有顶，此五地近分定的第九解脱道，必入根本定。因五近分定与根本定同为舍受无异，离下地染时，必入根本定。 5、世道缘行 世间道离染时所缘及行相：有漏的无间道时，缘下地的粗苦障三行相中随一；解脱道时，缘上界静妙离三行相随起一行相。由厌离非寂静即粗而欣慕寂静，厌离非美妙即苦而欣慕美妙，厌离非出离即障而欣慕出离。 （三）尽智后智 尽智，是指阿罗汉烦恼断尽的得同时生起的智。尽智之后的智，叫无生智。不动即利根阿罗汉，尽智之后必起无生智，因不生后有。顿根阿罗汉（退法、护法、思法、安住、堪达）尽智之后，或生尽智或生正见，不会生无生智，因有可能退。无论顿根还是利根阿罗汉，都有无学正见。不动阿罗汉无生智后，或再起无生智，或起无学正见。 （四）道果 1、沙门性果 无漏道，名为净道，是沙门性。 有无漏道的人，名沙门（圣者）。沙门，汉语叫勤息，指无漏道能勤劳断烦恼。 沙门果，指有为、无为果。其中有为果是解脱道，有八十九解脱道；无为果是择灭，有八十九所证择灭。 一是断见惑有八无间道（八忍）、八解脱道（八智）；二是断三界九地修惑，有八十一无间道，八十一解脱道。见修合计有八十九无间道，唯沙门性；八十九解脱道，名沙门果、也名沙门性。 择灭，唯是无为，是无漏道所证，名沙门果，即离系士用果。 2、立四果因缘 为何不说八十九个沙门果，而立预流果、一来果、不还果、阿罗汉四果的原因有五：一是舍曾得道，即舍掉以前的果道或向道。预流果，只舍预流向；其余三果通 舍向道及果道（如一来果，舍预流果及一来向）。二是得胜果道，即要得到属于果的比前面更殊胜的道。三是总集断，即合起来断。断是择灭无为，总的一个得即果位上的得，会得到前面所有断的合集，名总集断（总的一个择灭）。 所谓一个得，即得果时会生起一类殊胜的得，得到前面所有的择灭，而不是一个得 得到很多择灭无为。 四是八智，即四法智、四类智。五是顿修十六行相，即能顿修无常苦空无我等十六行相。因四果位五因具足，其它位不具足。 3、中间二果 无漏道是沙门性，但也能以有漏道证得一来、不还果，为何也是沙门果？一是以世间的有漏道断烦恼得一来、不还果，此所断得即择灭，兼有前见道所得择灭，是无漏，故果体中有无漏得，名圣所得杂，即由于有见道无漏得所杂的缘故，也叫沙门果；二是有无漏的离系得摄持，二果的择灭无为在世间道证得时，能引无漏的离系得，因无论有漏无漏道证，皆有有漏、无漏的二种离系得。 4、沙门果异名 沙门性，真沙门性是净道，经中也说为婆罗门性。所谓婆罗门，也叫净志，远离烦恼，与沙门同义；也叫梵轮，指真梵王即佛所转法轮。 沙门性，是无漏道，通见道、修道、无学道。有部认为，唯见道叫法轮。有二种解释，第一种是见道具五特征如轮转动：一是见道的十五刹那，速度快如车轮；二是有舍取，即见道时舍前谛、取后谛；三是降未伏，即见道能见未见、能断未断的烦恼；四是镇已伏，压伏已断烦恼使其不生，不迷退；五是上下转，如观上界苦、再观下界集。第二种是妙音尊者说见道叫法轮：见道也有如世间车轮的辐毂辋，故叫法轮。八圣道唯在见道出现，其中正见、正思维、正勤、正念似辐，依戒而转；戒是核心如毂，是正见等众行之所依，而正语、正业、正命是戒；正定似辋，摄持正见等，令心不散乱。如何知法轮唯是见道？因佛初给桥陈如等五人讲四谛 见道生时，天地神传唱世尊已转正法轮。为何说三转十二行相？此苦圣谛，是见道；此应遍知，是修道；此已遍知，是无学道。故见道、修道、无学道，名三转。每次转时，都有眼智明觉四行相。见道中，法忍名眼，法智名智，类忍名明，类智名觉；或观见名眼，决断名智，照了名明，警觉观察名觉。所谓十二行相，因四谛下各有三转（见道、修道、无学道）十二行相（每一转各有眼智明觉四行相），故说三转十二行相。 但经部认为，转法轮非唯见道，也可以指修道、无学道。一是依教看，此三转十二行相，所有的教法都叫法轮。所谓十二行相，是四谛说了三遍，共十二行相。其中第一转：此是苦、此是集、此是灭、此是道，叫示相转；第二转：此苦应遍知、是集应永断、是灭应证、此道应修，叫劝相转；第三转：此已遍知、此已永断、此已作证、此已修习，叫引证转。由此法门令他解义，起见道时已至初转法轮，理实见道、修道、无学道皆是法轮。 5、沙门果依身 预流、一来、不还果，依欲界人身得；阿罗汉果，通三界得。如果是超越证，先离开欲界烦恼，得到初禅以上定、然后见道，为何不许依上界身得第三果？要超越证第三果，一定是见道，而见道又必须是欲界身。因上界无见道，故上界无超越证不还果。为何上界无见道？因见道需二个要素：一是听闻正法，二是观欲界苦。而无色界无法听闻正法、不缘欲界，色界贪著乐定、无厌苦；经中也说上界无见道。 2025.12.28
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