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《俱舍论》二十四卷总结 己二、明一来向、果 前面已经辨析了住在初果，但是修所断的烦恼，一品都还没断，最多七返生死。下面是已经断了一品、二品，甚至是非想非非想天的烦恼都断完的圣者，建立一来向果。 断尽三界见所断的烦恼，证预流果；断尽欲界六品修所断的烦恼，证一来果。 断掉欲界三品、四品烦恼叫家家。人间证果叫天家家，天上证果叫人家家。 家家有三个条件：1.断惑（断1234品烦恼）；2.根成（证到能对治1234品烦恼的无漏道）； 3.受生（断123品烦恼，受生三次，断四品烦恼受生二次）；家家就是一来向。 123品烦恼是同时断的，断掉三品烦恼还要再受生三次，断掉四品烦恼，再受生二次，五品烦恼断掉，六品烦恼绝对也断掉。断掉欲界六品烦恼，证一来果。 一来果也叫薄贪嗔痴，因为已经断了欲界九品烦恼的中六品中上烦恼，还有三品细的贪嗔痴。 789品烦恼，共润一生，就是一来以后。 己三、明不还向、果 （不还向果及其差别）； 证到一来果，断的是六品烦恼，还要再断余下的烦恼，如果具足三个缘，叫一间（一生）。 具足三个缘：一由断惑，：断欲修惑七、八品故。（断欲界修所断的七品或八品的烦恼）； 二由成根，得能治彼七、八品惑，无漏根故。（得能对治七、八品烦恼 的无漏根）。 三. 由受生：更受欲有余一生。（由于断欲界修所断的七、八品、 的烦恼，还要再受余下的一生）； 只有断了欲界九品烦恼，才能证到不还果。第九品烦恼会障碍证不还果，因为断除第九品烦恼之后，就要出欲界，三时业就会出来，障碍他，不让出欲界。 三时业：第一个障：证忍位的一个障；第二个障：出欲界的障；第三个障：证阿罗汉的障； 不还果的差别有七种：一.明七种不还；二.明九种不还；三.明七善士趣； 四. 明非生上界；五.明杂修静虑；六.明净居唯五；七.明身证不还。 一. 明七种不还：中般、生般、有行般、无行般、上流般（杂修、不杂修），行无色、住此般涅槃、杂修的，生色究竟天；不杂修的，能够生到有顶天。 杂修又分三种：全超、半超、遍没； 到色究竟天的人，不去无色界，无色界里边，止重观轻，偏于止的。 乐慧的人欢喜智慧，所以不去无色界；乐定的到无色界去；
行无色：这些圣者在欲界证到不还果之后，已经把色界的烦恼断完了，直接生无色界。行无色：又有四种：生般、有行般、无行般、上流般。 生无色界的只有四种，生般、有行般、无行般、上流，这四种合爲“行无色”。 现般，现身般涅槃的，当下这一辈子直接得涅槃。 〖表六–一五：七不还果〗 file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml10328/wps1.png 言半超者：从梵众没，生色究竟，中间有十四天，渐次受生，或越一天，后生色究竟，或越二天，后生色究竟，乃至或越十三天处，后生究竟，皆名半超，超非全故，名为半超。越一天者：受十五生，越二天者，受十四生，乃至越十三天者，唯受三生，由此半超，极多十五生，极少唯三生，中间多少，如理思之，圣必不生大梵天处。 辛二、明九种不还（明九种不还果）； 行色界的五个不还总分三种：中般、生般、上流般，三个各分三种3*3=9， 分速、非速、经久三种，以速度得快慢来分。他们互相地对望，没有杂乱的过失，都是有规律性的。 是因为业报（三种）、烦恼（三种）、根器的不同（三种），有速、非速、经久的差别。 file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml10328/wps2.png 下品烦恼，中般现行，中品烦恼，生般现行，上品烦恼，上流现行；下品的烦恼轻，中般里边，在中阴里边般涅槃的人，他们的烦恼是轻的。中品的烦恼是生般现行，比中般要稍微重一点。上流不但要投生，还要再往上生，是上品烦恼。以三品烦恼，分中般、生般、上流。 辛三、明七善士趣 上流全超、半超、遍没合成一个，中般和生般各有三个。 初果、二果不立善士趣，是因为初果、二果善恶杂行，去了上界，还要再来， 三果、四果去了上界不再来了。故善士趣只有七个。 辛四、明非生上界 《俱舍论》云：初果、二果见道之后又投生的圣者，他们也有七不还、九不还的差别相吗？没有。为什么？ 答：初果跟二果的圣者，他生到欲界之后、他证了三果之后，他对欲界非常地厌患，出离心特别强，他们一定不会投生到色界跟无色界，不会出现生般、也不会出现上流般等等，因为这些初果、二果圣者来到欲界，证了不还果之后，这一生一定会脱离生死、证阿罗汉果。 经过欲界生的圣者，证了三果之后，投生色界无色界，必定没有练根，也不会退转。 为什么？答：经生习根，善根极淳熟，刚开始修行的时候，是凡夫的身，他们经生的初果、或者二果，到了天上又回到人间，他的身体是圣者身来的，他身体特别殊胜，所以得到了一个殊胜的所依（身体）。 辛五、明杂修静虑 《俱舍论》云：前说上流以杂修静虑为因，能往生色究竟天，要先杂修哪个静虑？（一问）。答：一、杂修静虑从第四静虑下手；因为第四静虑，力量最大；第四静虑是不动地，离开三灾，又是舍受，没有喜乐冲动，也没有出入息，是最稳、最坚强的，成佛都是依第四静虑成的。 在哪个位置杂修静虑，怎么知道杂修静虑能成就？（二问）。 答：二、杂修静虑的成功，一念无漏，一念有漏，再一念是无漏。中间只一念相隔，杂修静虑成功； 以什么因缘杂修静虑，为什么要杂修静虑？（三问） 答：三、为什么要修杂修静虑？一、为受生，二为现乐。为受生是生到五净居天去；为现法乐住，现身受法乐；为了遮止钝根起烦恼会退，修杂修静虑不会退； 如果是不还果，杂修静虑，前面三个缘都要具足，如果是阿罗汉杂修静虑，要除掉“受生”这一个。 辛六、明净居唯五 《俱舍论》云：为什么净居天只有五个？答：因为第四静虑杂修分五品，所以净居天也只有五种。哪五品呢？一下品、二中品、三上品、四上胜品、五上极品。 初品有三心，先起一个无漏心，再起一个有漏心，后面再起一个无漏心，，反复三次，就是三个心，从无漏转入有漏，一念，马上又一念转成无漏，这个修成，是下品。他生到无烦天。 第二中品，有六个心：（一）、一次无漏，一次有漏，一次无漏；修三次，加前面三个心，就是六个心，比下品力量大；生到无热天； 第三品、九个心：（一）、一个无漏、一个有漏、一个无漏；修三次，加上前面六个心，是九个心，连续这样做，生到善现天； 第四品、十二个心：（一）、一个无漏、一个有漏、一个无漏；修三次，加上前面九个心，是十二个心，生到善见天； 第五品、十五个心：（一）、无漏、有漏、无漏；修三次，加前面十二个心，就是十五个心，最后一个，生到色究竟天。 这五品，按照次第，修的时候五品有高下，感果五净居天也有不同。 在这五品当中，由无漏的力量，熏修有漏的定，感五净居天，不是无漏的功德能感五净居天，为什么？无漏法跟三有轮回是相违的，色界天的这些天也是有漏的，无漏法本身对三有是厌离的，不会感三有的果的。因为整个三界的果，都是有漏法感的，无漏法是超出三界的，跟三界是背道而驰的，不会感三界的果（不感异熟果）。所以，杂修静虑以无漏法修，无漏势力使这个有漏法感到这个殊胜的果，并不是无漏法自己感到三有的果。 辛七、明身证不还 《俱舍论》云：经中说，有一种不还，叫身证；他有什么殊胜的功德，叫身证？ 答：得了灭尽定的不还果，叫身证。理由：因为灭尽定没有心，只有身来证的，所以叫身证。 佛说：福田的有两种：有学有十八种，无学有九种。 有学有十八种：四个向（预流向、一来向、不还向、阿罗汉向），三个果，（初果、二果、三果）、随法行，随信行，信解，见至，家家，一间、中般、生般、有行般、无行般、上流般，共十八种。 无学有九种：一.退法、二.护法、三.思法、四.安住法、五.堪达、六.不动、七.不退、八.慧解脱、九.俱解脱。 身证怎么不在有学十八个里面？答：无漏三学，是圣者因，择灭、涅槃，是圣者果，灭尽定是有漏法，是不相应行，不是圣者所依的因，所依的因没有，所以，身证不算在有学十八个里面。 己四、明阿罗汉向、果 一明向、果差别；二因论明治道；三明尽智后智；四明道果；五明六种性。 《俱舍论》云：阿罗汉向、果的差别是什么？ 证到三果之后，对上界的修所断的烦恼开始断，从哪开始断？ 断欲界九品，得不还果。证到初禅，从初禅开始断。阿罗汉向的范围很宽，从初禅修所断烦恼第一品开始， 一直到非想非非想天的第八品烦恼断掉，这中间都是阿罗汉向，因为趋向阿罗汉果。 表六–一七：阿罗汉向果 file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml10328/wps3.png 金刚喻定虽然很有力量，能破一切烦恼，从欲界开始的八十品烦恼已经断掉了，所以，现在只断第九品的烦恼。 庚二、因论明治道 分五： 一. 明地由道离染 ；二.明道引离系得；三.明道离地通局；四.明近分道； 五、明世道缘、行 一、明地由道离染 ； 《俱舍论》云：由什么道，离开哪一地的染污？是有漏道还是无漏道？ 答：有顶地的烦恼一定要由无漏道来断，下面的八个地，有漏道、无漏道都能够离染。 辛二、明道引离系得 《俱舍论》云：既然余下的八个地的烦恼，有漏道、无漏道都能离，这个离系的得，各有几种？ 答：诸有学圣，以有漏道、无漏道，断除八地修断的烦恼的时候，各能引生有漏、无漏二个离系得。 辛三、明道离染通局 《俱舍论》云：道有好几种，离的地也有好几种，由什么道，断什么地的烦恼？ 答：未到地定，起的无漏道，能断三界九地，所有的烦恼； 中间、四本静虑及三无色，这八个地，起的无漏道，能断自地及上地的烦恼；不能断下地的烦恼，因为，依靠欣上厌下，已经断了 有漏道只能断一个欲界的烦恼，不能断上地的烦恼，因为有漏道势力太劣。 辛四、明近分道 《俱舍论》云：问：依靠近分定，能断欲界的烦恼，如：无间道正在断烦恼，也是近分定所摄，所有的解脱道，都是近分定摄吗？ 答：答：不是。 问：为什么？ 什么叫近分？接近根本定，叫近分。近分定在离下地烦恼的时候，初禅、二禅、三禅，这三个禅的解脱道，可以入是根本定 也可以入近分定，是不一定的。如果是四禅以上，解脱道一定是根本定，所以断上地的烦恼只能是根本定。 辛五、明世道缘行 《俱舍论》云：世间道在离染的时候，它缘什么，行相是什么？ 答：世间道断烦恼的时候，缘下地的粗苦障，缘上地的静妙离，以这样欣上厌 下的心来开下地的染。 庚三、明尽智后智 《俱舍论》云：尽智无间有什么智生起？ 答：不动是利根阿罗汉，尽智无间后，必有无生智生起。因为不会退。 退法、护法、思法等五种钝根，他们得了尽智以后，或者再生尽智，或者再生无学的正见； 无学正见是前面所说的八个见之一，是应果，即一切阿罗汉都有的。 钝根的可以生起尽智，或者无学正见，但是生不了无生智。 庚四、便明道果 一明沙门性果；二明立四果因缘；三别明中二果；四明沙门果异名； 五明沙门果依身。 一明沙门性果； 《俱舍论》云：什么是沙门性？这个果的体是什么？沙门的果位差别是什么？ 净道就是沙门性。沙门就是勤息，勤息烦恼。 什么叫净道？就是无漏道；无漏道就是沙门性。 沙门的性质：是清净道、是解脱，是无漏的。 沙门的果有二种：有为果、无为果；有为、无为是沙门的体，有为果是解脱道， 无为果是择灭。 有部的无为法有三个：择灭、非择灭、虚空。 八十九个解脱道，是有为果。八十九品所证的择灭，为无为果。 断见所断的烦恼，有八个无间道，八个解脱道，就八忍八智；断九地修所断的 烦恼，有八十一个无间道，八十一个解脱道。见所断和修所断，加起来有八十九 个无间道，无间道是断烦恼的净道，叫沙门性。 八十九解脱道，也叫沙门果，也叫沙门性。息恶义边，叫沙门性，与无间道为 等流果边，名沙门果。每一个择灭，都是沙门果和沙门体。 辛二、明立四果因缘 《俱舍论》云：既然是八十九个沙门果，佛为什么只说四个果，即须陀洹、 斯陀含、阿那含、阿罗汉。 答：有五个因素立四果，第一个是“舍曾得道”，第二个是“得胜进道”，第三个 是“总集断”，第四个是“得八智”，第五个是“顿修十六行”。具足这五个条件， 才能安立为沙门果。以这五个原则来看，八十九个果里边，只有四个果符合这些 条件。 一舍曾得道：把以前的果道或者向道舍掉，得后边殊胜的道； 二得胜道：得到二果，比初果、二果向殊胜；得三果，比前面的二果、三果向 殊胜；阿罗汉比三果要殊胜 三总集断：断是无为法，也是择灭。先是总的断，预流果，前面见道本来是 八忍八智，证了七个择灭，最后道类智，第八个择灭来的时候，把它合在一起。 叫总集断。 四得八智：就是得四个苦法智和四个苦类智，这八个可以是法俱得，也可以法 后得。 五顿修十六行：苦集灭道的十六个行相，一下子都能修起来。须陀洹、斯陀含、 阿那含、阿罗汉四个果，都具足这五个因素，其余的不具足，不能安果。 辛三、明中间二果 《俱舍论》云：如果唯净道是沙门性，有漏道所得二果，如何亦是沙门果？ 答：虽然它们以有漏道断，但是他身上有见道所得的择灭杂在里边，叫圣所得杂。用有漏道断，也有无漏的离系得在里边，把它持住。由于这两个原因，也可以叫沙门果。 辛四、明沙门果异名 《俱舍论》云：这个沙门果，有其他的名字吗？ 答：沙门果在经上其他的名字。沙门也叫婆罗门，能净息烦恼；也叫梵轮，梵轮是清净的轮，是真梵王所转，能断烦恼，沙门性是无漏道，通见道、修道、无学道； 有部认为，只有见道是法轮。1.速疾，见道只有十五刹那；2.舍前谛，取后谛，舍苦谛，观集谛；3.没有降伏的，能够降伏；4.已经降伏的永远镇伏。5.上下转，像轮子一样上下转得很快，见道也是这样。有这五个因素，有部认为法轮指见道。 妙音尊者说见道叫法轮，因为见道也跟轮子一样，有辐，有毂，有辋。 正见、正思惟、正勤、正念，似世间辐，正见等四，依戒而转，叫辐； 正语，依戒而行的语业；正业，依戒而行的身业；正命，依戒而行的活命。 从戒出发，有正见、正思惟、正勤、正念，好比世间轮的辐，一个一个出来的辐，核心是戒，依戒出发的见，叫正见；依戒出发的思惟，叫正思惟；依戒的精进，叫正精进；依戒的念，叫正念。依戒而转，从戒上出发，故名爲辐。正语、正业、正命是戒，似世间的毂，是轴心，正语、正业、正命以戒为体，正见、正思惟都是依戒而来，中间的戒是毂。 正定是辋，正定把它摄住，心不散掉，好像一个辋。辋是轮子外一个圆圈，有它箍住，辐不会散掉，如果辋没有，辐一下子散掉，因为见道的八正道，有跟世间的轮子一样的结构，所以见道叫法轮。这是有部把见道叫法轮的两个理由：一个是功能相像，一个是结构相像。 你怎么知道法轮就是见道呢？ 答：有部说，这是经上的，见道叫法轮。憍陈如等五比丘，当佛给他们讲四谛法的时候，他们见道得法眼净，法眼净就是见道、开悟。地神、天神很高兴，他们展转传唱，一直传到梵天，佛已经转法轮。见道就是法轮，这个是依据。 三十二行又是怎么回事？ 答：就是苦集灭道四个圣谛，三转十二行相法轮，就是见道、修道、无学道，这叫三转。 此是苦要遍知；此是集要永断，此是灭定要证，此是道必须修。（此是苦、我已知、此是集、我已断、此是灭、我已证、此是道、我已修）。 每一次转的时候，都个别个别地发生眼智明觉。见道的时候，法忍叫眼，法智叫智，类忍叫明，类智叫觉。欲界的忍叫眼，欲界的智叫智，上二界的忍叫明，上二界的智叫觉，就是八忍八智，这是一个解释。 清清楚楚地观到的叫眼。能够把怀疑都断除，毫无怀疑，决定如此，叫智。明明白白、清清楚楚照见叫明。经常地在观察、警觉，审察有没有什么漏洞，叫觉。这是第二个解释。三道里边都有眼智明觉。 苦集灭道四圣谛，有十六个行相，每转一次，都有眼智明觉四个行相，共有四十八行相。 经部的说法，转法轮不但指见道，也可以指修道、无学道。经部分教证两个来说：第一个解释依教，凡是四谛法门都是法轮。这是从教法来说，三转十二行相的所有法门，及所有讲的教言都叫法轮。 四谛说了三遍，共十二行相。第一次四个谛，第二次讲又是四个谛，第三次再讲四个谛，一共讲了十二次。第一次叫示相转，也叫转法轮；第二次叫劝相转，也叫劝转；第三次引证转也叫证转，这是无学道。 有部单说见道，十二转，四十八行相。经部说一共是三转十二行相，包括见道、修道、无学道。 辛五、明沙门果依身 《俱舍论》云：沙门果依什么身来证？ 答：四个果，前三个果依欲界身；阿罗汉果，三界的身都可以证。 感恩师父，随喜师兄们！
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