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学习（俱舍论）第二十四卷：分别贤圣品第六之三的体会： 感恩师父！感恩德慧师兄的辛勤教授！我们又很快地学完了（俱舍论）第二十四的全部内容。 第二十四卷的主要内容是论述从见道以后的一来向果至明沙门果依身所修行过程中的的各段修习内容： 前面我们己学习知道圣者从住果上，修断烦恼一品也没有断的，叫预流。他还有投生，最多七次，七返生死。 此卷接着说：众圣断修惑的烦恼，从一品，二品，三品，乃至无所有处，非想非非想都断完的，其九九八十一品烦恼，断多少时安立什么名字，从最初一来向，往上一来果，不还向，不还果，阿罗汉向，阿罗汉果，断了那些烦恼叫什么名字，都会祥细地论述。 已二：明一来向果： 断欲三四品，三二生家家，断至五二向，断六一来果。 欲界烦恼断了三，四品。叫家家：三品断了的叫三生家家。（即受后三生故）。其中又分：人家家，（人三天二）：天家家（天三人二。） 四品烦恼断完的叫二生家家，（即受后二生，）也分人家家，（人二天一。）天家家，（天二人一）。 此明预流圣者，进断修惑，若三缘具，转名家家：一：由断惑，断欲修惑，三四品故。二：由成根，得能治彼无漏根故：三由受生，更受欲有三二生故。 九品烦恼能润七生，且上上品，能润二生，上中，上下，中上，各润一生，中中，中下合润一生，下三品惑，共润一生。既上三品，能润四生，故断上三品，四生便损，名受三生。既言中上品润一生，故断中上品，復损一生，。前断三品，己损四生，今断中上復损一生。故断四品，总损五生，受二生也。因为圣者，得初果已，断欲修惑，起大加行，必无未断一大品结（三品名一大品），有生死故，故断一品，二品，必断三品也。断第五品，必断第六品者，谓断第六品，证一来果，以无一品能障得果，故断五品，必断第六品。 问；若无一品能障得果，何故断八品，不断九品，有生死耶？ 答：以断第九，一：即得果，得第三果也。二：復越界，越欲界也。由越界故，第九品惑，障不还果。断第六品，虽即得果，而不越界，故此一品，不能障果。 进断欲界一品修惑，乃至五品，叫一来向。若断六品，成一来果，彼往天上，一来人间，而般涅槃。亦名：薄贪嗔痴，因为欲界烦恼断了三分之二了。 己三：明不还向果：此中分二：一：明不还向果：二：明不还果差别： 一：明不还向果；颂曰；断七或八品，一生名一间，此即第三向，断九不还果。 断了七品或八品的，一生，还要受一生，或者叫一间，又叫不还向，趣不还果。断了欲界九品烦恼，就是不还果，一定不还来生欲界。 二：明果位差别： 就中有七：一：明七种不还：二：明九种不还：三：明七善士趣：四：明非生上界：五：明杂修静虑：六：明净居唯五：七：明身证不还： 一：明七种不还： 1～5：行色界者：1：中般：谓欲界没，色中有中般涅槃故：2：生般，色界生已，方般涅槃：3：有行般，色界生已，长时加行，方般涅槃：4：无行般，色界生已，经久加行，懈怠无功用行般涅槃故：5：上流：分乐慧，乐定二种： 乐慧（有杂修）又分三类：一：全超，欲界没，生梵众天，从梵众天没，生色究竟。二：半超，从梵众没，越一或十三天，生色究竟。三：遍没，于十六天尽遍受生。 乐定：（无杂修）遍生色界，不往五净居，广果天没，往生无色界，直至有顶，方般涅槃。 6：行无色者，（合为一）有四：一：生般，二：有行般，三：无行般，四：上流。 7：现般，不往色无色界，唯在欲界现生得涅槃者。 经部宗对有行般和无行般有不同的看法：先说无行，后说有行，如是次第，与理相应，。有速进道，不由功用，般涅槃故，名为无行。无速进道，有功用行，般涅槃故，名为有行。 上流者，是上行义，谓现色界，要转生上，方般涅槃。上流有二：一者有杂修，即乐慧也。二者无杂修，即乐定也。若杂修者，生色究竟：无杂修者，能往有顶。 无杂修者，遍生色界，唯不能往五净居天。广果天没，往生三无色，后生有顶，方般涅槃。故色界中，下十一天，乐定，乐慧，俱得受生。于广果天，便分二路：一：乐慧者，生五净居：二：乐定者，生无色界：此五名为行色界者，乐定那含，虽生无色，经色生故，是色界摄。 行无色者，差别有四，无色界没有中有，所以无中般。从欲界没，直生无色，有生般，有行般，无行般，上流四种那含。包括前面己说五种，计六种那含。 第七种是唯在欲界，得般涅槃，名现般那含，于现身中，得涅槃故。总共是七不还。 辛二：明九种不还： 此是说于行色界，五不还中再细分为九种： 颂曰：行色界有九，谓三各分三，业惑根有殊，故成三九别。 行于色界，五种那含，分成九种：一：中般。二：生般。三：上流般。（其中有行，无行皆在生般摄。）此三各分三，故成九种。 中般三者，一：速般：二：非速般：三：经久般。由三火星喻所显故。 生般三者：一者生般，约速立也，二者有行般，约非速立也。三无行般，约经久立。 上流三者：一者全超，约速立也。二者半超，约非速立也。三者遍没，约经久立。 三种，九种皆由速，非速，经久，得涅槃故，故互相望，无杂乱失。皆由业，惑，根，有差别故，有速，非速，经久不同。 由业三者：造顺起业，成中般故，：造顺生业，成生般故：造顺后业，成上流故。 由惑三者：下品烦恼，中般现行。中品烦恼，生般现行。上品烦恼，上流现行。 由根三品者：中般上根。生般中根。上流下根。 中般，生般，各分三者，但由惑，根，有差别故，分为三种，不由业异。谓中般三，同起业故：若生般三，同生业故，故非业异也。上流分三，具由惑，根，业有差别。业有别者，谓顺后业，有差别故。谓全超业，及半超业，遍没业故。此九不还，由惑，根别，思而可知。 辛三：明七善士趣： 颂曰：立七善士趣，由上流无别，善恶行不行，有往无还故。 中般，生般各有三个，（速，非速，经久）上流合为一。经上所说的七善士，就是在九种不还果里边，中般有三，速般，非速般，经久般。生般三个：生般，有行般，无行般。上流三合一。故名七善士。 问：何故须，斯二果，不立七善士趣名？为什么七善士一定要指不还果？ 答：趣是行义，唯此七种，皆行善业，不行恶业，须斯二果，善恶杂行。又此七种，皆往上界，不復还来，须，斯二果，往而复来。故唯此七种，立善士趣名。 辛四：明非生上界： 颂曰：经欲界生圣，不往余界生，此及往上生，无练根并退。 若在圣位，经欲界生，厌欲界生，厌苦心强，必不往上色无色界。证不还已，定于现身，般涅槃故。若于色界，经生圣者，容有上生无色界义。色界无苦，厌心劣故，容生无色天。此经欲界生圣，及往上界生圣，必无练根，兼无有退。 问：何缘经生圣，及上生圣，必无练根及退？ 答：经生习根，极淳熟故，及得殊胜所依止故。（昔于凡身得道，未名胜依，经生唯于圣身，名殊胜之也）故无练根及退转也。 辛五：明杂修静虑： 颂曰：先杂修第四，成由一念杂，为受生现乐，及遮烦恼退。 杂修静虑，从第四禅下手，入了无漏定，因为无漏定有习慣的势力，要停下来转有漏心，是很难的。要用很多念的无漏心才能转入有漏心。同样有漏转无漏也要一连串的有漏，再引无漏，又是一连串的无漏，这样子，一念无漏，一念有漏，再一念无漏。这样慢慢地修习锻炼，最后一念无漏，一念有漏，一念无漏，才算成功。 杂修静虑，总有三缘：一：为受生，生静虑故：二为现乐，受法乐故：三为遮止起烦恼退。若不还修，由前三缘，若罗汉修，除受生一。 辛六：明净居唯五： 颂曰；由杂修五品，生有五净居。 由杂修第四静虑，有五品故，净居唯五：一：下品，二中品，三上品，四上胜品，五上极品。初品有三，谓三心也：初起一无漏，次起一有漏，后起一无漏。第二品六，谓更三心並前成六。第三品九，谓更三心，並前成九。第四品十二，谓更三心，並前九心，故成十二。第五品十五，復起三心，並前十二，故成十五。如是五品，如其次第，感五净居。应知此中，无漏势力，熏修有漏，令感净居，非是无漏能感净居，憎背有故。 辛七：明身证不还：论云：经说不还，有名身证，依何胜德，立身证名？ 颂曰：得灭定不还，转名为身证。 若不还果，修得灭定，转名身证。灭定无心，由身证得，故名身证。 又世尊言，福田有二，谓有学十八，无学有九：解释：有学十八是：四向，三果为七，随法行，随信行，信解，见至，家家，一间，五种那含，故成十八。无学有九：一退法，二护法，三思法，四安住法，五堪达，六不动，七不退，八慧解脱，九俱解脱。 问：何缘身证，不预其数？ 答：无漏三学，是圣者因，择灭涅槃，是圣者果。灭定有漏，不是依因，依因无故，不预其数。 己四：明阿罗汉向果：有五个内容：一：明向果差别：二：因论明治道：三：明尽智后智，四：明道果：五：明六种姓： 庚一：明向果差别：论云：己辨第三向果差别，次应建立第四向果。 颂曰：上界修惑中，断初定一品，至有顶八品，皆阿罗汉向。第九无间道，名金刚喻定，尽得俱尽智，成无学应果。 阿罗汉向：断上界修惑，从初定一品，至有顶八品。断有顶第九品惑，无间道名金刚喻定，此定能破一切烦恼。犹如金刚能摧一切，故名金刚喻定，能引尽智令起。 阿罗汉果 ：断有顶第九品惑解脱道，与漏尽得，最初俱生，故名尽智。尽智生已，成无学果，更无学故。 庚二：因论明治道：有五个内容：一明地由道离染：二明道引离系得：三明道离地通局：四明近分道：五明世道缘行： 辛一：明地由道离染： 颂曰：有顶由无漏，余由二离染。 有顶地只能由无漏道来离染，其余下面八个地，有漏道，无漏道都能够离染。 辛二：明道引离系得： 颂曰：圣二离八修，各二离系得： 诸有学圣，，以有漏无漏二道，离于八地修断染时，各能引生二离系得，谓有漏道，断八地修，能引有漏无漏二离系得，若无漏道，断八地染，亦能具引有漏无漏二离系得。由二种道，同所作故，各引二得。此之二道，同断修染，名同所作。 辛三：明道离染通局： 论云：由何地道，离何地染？ 颂曰：无漏未至道，能离一切地，余八离自上，有漏离次下。 无漏未至道，能离一切地者，谓未至定，起无漏道，能断九地，故言一切。余八离自上者，余八谓中间，四本静虑，及三无色，于此八地，起无漏道，能离自地及上地染，不能离下，谓己离故。有漏离次下者，谓诸有漏道，谓能离次下一地染，谓犹依未至，离欲界染，及依二禅，离初禅染，乃至有顶，离无所有处染，名次下地。不断上地染，势力劣故，不断自染，自地烦恼，所随增故：故不断下地染，谓己离故。 辛四：明近分道： 论云：诸依近分，离下地染，如无间道，皆近分摄，诸解脱道，亦近分耶？（问也）。不尔（答也。）云何徵也？ 颂曰：近分离下染，初三后解脱，根本或近分，上地唯根本。 近分定是根本定之前。下边的染在近分定离完了。近分有八个：四静虑边，四无色边，近根本故。初三后解脱，谓初，二，三禅。后解脱谓第九解脱。此三近分，第九解脱，或入根本，或在近分也。上地唯根本者，从第四禅，至有顶地，名为上地。此五地近分，第九解脱道，必入根本。故致唯言，谓此五地近分，根本，同一舍受。离下染时，必欣上地，以受无异，必入根本。前三静虑，根本喜乐，近分唯舍，转入异受，少艰难故，有不能入。 辛五：明世道缘行：世间道它缘什么地方，作什么行相？ 颂曰：世无间解脱，如次缘下上，作粗苦障行，及静妙离三。 世谓有漏道，。有漏无间道，缘下地境：有漏解脱道，缘上地境，若无间道中，缘下地法，作粗苦障三种行相，于三行中，随起一行相也。若解脱道，缘上地法，作静妙离三种行相，于三行中，随起一行相也。非寂静故，说名为粗，非美妙故，说名为苦，非出离故，说名为障。静妙离三，翻此应知。 庚三：明尽智后智：论云：尽智无间，有何智生？ 颂曰：不动尽智后、必起无生智，余尽或正见，此应果皆有。 不动者，利根阿罗汉也。不动罗汉，于尽智后，必起无生智，以不退故。余尽或正见者，余谓退法等五种，钝根罗汉，于尽智后，或生尽智，或生正见，无无生智，后容退故。 庚四：明道果：道果分五个内容：一：明沙门性果：二：明立四果因缘：三：别明中二果：四：明沙门果异名：五：明沙门果依身： 一：明沙门性果：何谓沙门？此果体是何？果位差别总有几种？三个问，一个颂回答： 净道沙门性，有为无为果，此有八十九，解脱道及灭。 净道沙门性者，谓诸无漏道，名为净道。此之净道，是沙门性，怀此道者，名为沙门。沙门此云勤息，谓无漏道，以能勤劳息烦恼故。有为无为果者，谓有为，无为，是沙门果体。有为果者，解脱道也，无为果者，是择灭也。此有八十九，解脱道及灭者，列数，八十九解脱道为有为果：八十九品所证择灭，为无为果。谓断见惑，有八无间，八解脱道（八忍八智。）断九地修惑，有八十一无间道，八十一解脱道。见修合论，有八十九无间道，唯沙门性。八十九解脱道，亦名沙门果，亦名沙门性。息恶义边，名沙门性。与无间道为等流果边，名沙门果。一一择灭，唯是无为。沙门果体，谓无间解脱道，是沙门性，择灭是彼证，名沙门果，即名离系士用果（不生士用）。应知无间道，唯沙门性：若是择灭，唯沙门果：若解脱道，亦沙门性，亦沙门果。 辛二：明立四果因缘：八十九沙门果，为何只立四果？ 颂曰：五因立四果，捨曾得胜道，集断得八智，顿修十六行。 五因：一：捨曾得道，谓捨先得果向道故。若预流果，唯捨向道，所余三果通捨向道及前果道。二：得胜道，谓得果摄殊胜道故。三：总集断，断是无为也。谓总一得，得诸断故，名总集断。言一得者，谓得果时，起一类胜得，得前诸断，非一得也。四：得八智，谓得四法四类智故。五：顿修十六行，谓能顿修无常等故。于四果位，皆具五因，余位不然，故佛不说。 辛三：别明中二果：中间二果即一来，不还果。 问；为什么有漏道力所得此二果，如何亦是沙门果耶？ 颂曰：世道所得断，圣所得杂故，无漏得持故，亦名沙门果。 谓有漏道。得一来，不还果，名世道所得断。此所得断，兼前见道所得择灭，总相合集，以为果体，名圣所得杂。圣谓见道也，由圣所得杂故，亦名沙门果也。无漏得持故者，又中二果，择灭无为，世证道时，能引无漏离系得故，有无漏得，所任持故，亦名沙门果。 辛四：明沙门果异名： 颂曰；所说沙门性，亦名婆罗门，亦名为梵轮，真梵所转故。于中唯见道，说名为法轮，由速等似轮，或具辐等故。 像前面所说的，真沙门性，经中亦说为婆罗门性。婆罗门者，此云净志，远烦恼故，与勤息义同也。亦名梵轮，是真梵王，力所转故。佛与无上梵德相应，是故世尊，名真梵王。然沙门性，通见，修，无学三道，于中唯见道，说为法轮，谓见道中，有速等相，似世间轮，故得法轮名。一谓见谛道，速疾行故。言速疾者，十五刹那也。二：有捨取故，谓捨前谛，取后谛也。三：降未伏故，谓由见道，能见未见，能断未断也。四镇己伏故，谓己见断者，无迷退故，见道无退也。五上下转故，谓观上苦等己，观下苦等故。 尊者妙音说见道，有辐，毂，辋，像世间的轮子一样。唯八圣道，唯在见道。正见，正思惟，正勤，正念，似世间辐，正见等四，依戒而转，故名为辐。正语，正业，正命，似世间毂：正语等三，以戒为体，戒是正见等，众行所依，故名为毂。正定似辋，摄正见等，令不散故，故名为辋。 问：宁知法轮，唯是见道？ 答；㤭陈那等，见道生时，地神天神，即传唱言，世尊己转正法轮故。 三转法轮，有部解释：此苦圣谛，（显见道也），此应遍知（显修道也），此己遍知（显无学道）。是名三转，一一转时，别别发生眼智明觉。解云：于见道时，法忍名眼，法智名智，类忍名明，类智名觉。又解：观见名眼，决断名智，照了名明，警察名觉。此解通三道也。言十二行相者，如苦谛下，有三转十二行相，集灭道谛，各有三转十二行相。理实总有十二转，四十八行相。然数等故，但说三转十二行相。 经部宗解释：法轮非唯见道。即此三转十二行相，所有法门（教法），名为法轮。言三转者，三周转故。言十二行相者，三周循历四圣谛故。谓此是苦，此是集，此是灭。此是道（此一周转四谛，此名示相转也）。此应遍知，此应永断，此应作证，此应修习（是第二周转四谛也，此名劝相转也）。此己遍知，此己永断，此己作证，此己修习（是第三周转四谛也，此名引证转，无学道法也）。由此法门，于他相续，令解义故。此约教名法轮。于他相续，见道生时，己至转初，故名己转。理实三道，皆是法轮也。 辛五：明沙门果依身：论云：何沙门果，依何界得？ 颂曰：三依欲后三，由上无见道，无闻无缘下，无厌及经故。 初，二，三果，这些人必依欲界得，叫三依欲。阿罗汉果三界都可以得。 问：前之二果，未离欲故，非依上得，理亦可然，如超越第三，先离欲染，云何不许依上得耶？ 答：由上无见道，谓超越证第三果人，必入见道，色无色身，无见道故，故无上界超越证不还果也。无闻无缘下者，此明无色无见道也。谓无色中，无正闻故，又无色界，不缘下欲界故。夫入见道，要须闻教及缘欲苦，无色不然，故无见道。经上也说上界无见道。 经云：有五䃼特伽罗（五那含也）此处通达，彼处涅槃。解云：此处者，此欲界也：通达者见道名通达，通达谛故。彼处者，彼上界也：究竟者，于彼处得涅槃也。此经不言彼处通达，明知上界，无见道也。 以上是自已对（俱舍论）第二十四卷中的内容作一个概略的回顾，粗简汇集，间中有点个人理解的成分，如有不妥之处，敬请师兄们指正。 再次感恩师父！感恩德慧师兄的讲解教授！谢谢师兄们的陪伴学习！ 祈愿上师三宝加持！历代祖师大德加持！愿俱舍学习班的师兄们福，慧双增，早日通达俱舍论的所有法义，趣入解脱，得证涅槃。 愿在新的2026年师兄们法喜充满、在德慧师兄带领下，早日圆满学完俱舍论全部内容。 最后感谢师兄们的聆听 学员：华藏 2026年1月5日
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