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俱舍二十四卷总结 二十四卷前面讲了一来向果至阿罗汉向果，后半部分讲了沙门性和沙门异名 二十三卷已经讲了预流向和预流果。下面是一来向果。断了欲界三品或四品修惑 的称为家家，断五品为一来向，断六品为一来果。欲界九品修惑能润七生，其中上上品润二生，上中、上下和中上各能润一生，中中和中下二品共润一生，下上、下中和下下三品共润一生。家家分天家家和人家家，人中见道，断三品修惑，则次生天上、再人间天上，最终天上入般涅槃证阿罗汉果。若断四品修惑，则天二人一。人家家是天上见道，若断三品修惑，则人三天二，人中证阿罗汉入般涅槃，断四品修惑，则人二天一，人中入般涅槃。断一品二品必断三品，断五品必断六品。 以下是不还向果。断欲界七、八品修惑，称为一间，只投生欲界一次即证罗汉果，一间也是不还向。断欲界九品修惑为不还果。第九品修惑既障得果，又障越界，所以九品修惑能障得果。 不还果中有很多差别，分七种不还、九种不还、七善士趣、非生上界、五净居和身证。 不还果有七：中般、生般、有行般、无行般、上流、行无色和现般七种。中般指中有位入般涅槃。生般指生色界即入般涅槃。有行般和无行般有两种说法，一种是有行般比无行般更快入般涅槃，经部认为无行般有速进道，能速证般涅槃，有行般无速进道，不能速证。上流分全超、半超和遍没。上流中有杂修的，在色究竟天般涅槃，无杂修的，在有顶天般涅槃，圣者不生大梵天。杂修的上流初生梵众天，超越中间诸天后生色究竟天是全超，中间投生一至十三次为半超。除大梵天依次投生至色究竟为遍没。行无色者初生空无边处，分四种不还，无色无中有，故无中般。现般指在欲界证不还后，现生即证罗汉果。 九种不还是行色界五不还分三类，有行般、无行般摄入生般，中般、生般和上流由入般涅槃速、非速和经久分成九不还。 中般和生般各三种，上流合为一种，共七不还称为七善士趣。为什么预流、一来不列七善士趣，因为七善士趣只行善业，而预流、一来因为还在欲界，所以还会造不善业。 非生上界。经欲界生的圣者，因为厌离心强决定不会生上二界。，经欲界生的圣者和往上生的圣者，决定不会有练根及退。 明杂修静虑。先杂修第四静虑，成就是一念杂， 阿罗汉或者不还圣者先入第四静虑，由多念无漏转入多念有漏，再转入多念无漏，如是渐减，至二念无漏，二念有漏，再二念无漏时是杂修加行成就圆满，再减至一念无漏，一念有漏，一念无漏时，杂修成就。为什么要杂修有三缘：一为受生净居天，二为现受法乐，三为了遮止起烦恼退。 为何净居唯五：杂修第四静虑有五品：一下品，二中品，三上品，四上胜品，五上极品。初品为三心，即起一念无漏、一念有漏，再一念无漏。二品为如前再起三心，依次九心为三品乃至十五心为五品。此中能感净居是由无漏熏修有漏的力量所感，无漏不感异熟故。得灭尽定的不还果称为身证。 佛说福田有二类，其中有学十八种，无学为九种。有学十八包含四向三果共七种、随信行、随法行、信解、见至、家家、一间、五种不还。九种无学为：退法、护法、思法、安住、堪达、不动、不退、慧解脱、俱解脱。 下面明阿罗汉向果。从断初禅一品修惑至有顶天八品是阿罗汉向。断第九品无间道为金刚喻定，第九品解脱道证阿罗汉，也是无学或叫应供。 下明对治道。有顶染污唯无漏道能对治，其他八地通有漏、无漏断。有学圣者依有漏、无漏二种道都能离下八地的染污，二种道都能得有漏、无漏二种离系得。 明道离染通局。依无漏未至地能离一切地的染污，其他的八地即中间定、四静虑、三无色的无漏道只能离自地和上地的染污。有漏道能离次下一地染污。 明近分道。依近分有漏道断下地染污时，前三静虑近分的第九解脱道，或者入根本地或者仍在近分，因为近分定是舍受，而初禅 二禅是喜乐受，三禅是乐受，故断尽下地修惑时有的不能直接入上地。之上的四禅和四无色的近分的第九解脱道都入根本定。 世间道断烦恼时，无间道缘下界的粗苦障，解脱道缘上界的静妙离。 尽智之后无间生什么？不动罗汉尽智后无间生无生智，之后生无学正见。其他的钝根罗汉尽智后无间生尽智或无学正见。 下面明道果分。无漏道是沙门性，沙门的意思是勤息，解脱道和择灭是沙门果。沙门性和沙门果都为八十九品，包含了见道的八品和修道的八十一品。 沙门果有八十九品，但只安立四果有五因：一是舍曾得的向道。二是得胜道。三是总集断，四是得八智即四法智和四类智，五顿修十六行相。 明中间二果。世间道所得的一来和不还，由于见道的圣道所杂所以也是沙门果。另一种解释，由见道时圣道力量摄持故，能引出无漏的离系得。 沙门性，经中也称为婆罗门性，婆罗门即净志，又称为梵轮。有部说只有见道才是法轮，经部说、见修无学都是法轮。 沙门果所依身，前三果依欲界身，罗汉果所依身通三界。上二界无见道，因为见道必须闻法及缘欲界苦，无色界无色，既不能闻法又不能缘欲界苦。色界无苦不能生厌离心。另外经中也说上二界无见道。 以上是二十四卷的简略总结，感恩师父，随喜师兄们，愿三宝加持我们祛除一切违缘，早日通达俱舍论！
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