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俱舍论第二十四卷总结 明一来向果。即预流圣者进一步断修所断的烦恼，若具三缘，转名家家：一由断惑，断欲修惑三四品；二由成根，得能治彼无漏根故；三由受生，更受欲有三二生。九品惑能润七生，上上品能润两生 ，上中、上下、中上各润一生，中中、中下合润一生，下三品惑共润一生。断上三品四生便损，受三生，断四品总损五生受二生。问何故无断一品二品五品名家家耶？答必无有断一品二品不断三品中间死生，无断五品不断六品而有死生。理由是圣者得初果已断欲修惑，起大加行，必无未断一大品结(三品名一大品)有死生故，故断一品二品必断三品也。断第六品证一来果，以无一品能障得果，故断五品必断第六品。 何故断第八品不断第九品，有死生耶？一以断第九品即得第三果；二复越界，第九品惑障不还果，断第六品虽即得一来果，但并没有超欲界，故断第六品不能障果。总有二种家家，一天家家（天界往返的次数多多于人道），谓于欲天处生三二家，而证圆寂。二人家家（人间往返的次数多于天界），谓于人趣生三二家，而证圆寂。天家家里面，天三人二、天二人一往返受生的情况，人中得道。 若人家家，人三天二，人二天一，天中得道。天家家天三人二者，谓于人中得见道已，断三品惑，天界首生三次，人间受生二次，在三返天界，断尽烦恼证阿罗汉。断欲界一至五品修惑，名一来向，趣一来果。断六品惑，成一来果，天上人间往返一次，而般涅槃。一来果，亦名薄贪瞋痴，已断上中六品重贪瞋痴，唯有下三品薄贪瞋痴故。 明不还向果。获得一来果，进而断除余惑，若三缘具，转名一间（有一品惑为间隔故，不得不还果，即不还向）：一由断惑，断欲修惑七八品故；二由成根，得能治彼七八品惑无漏根故；三由受生，更受欲有余一生。欲界地业障不还果，断第九品越欲界故，故第九品惑障得不还果。断第九品惑，得不还果，必不还来生欲界故。 明七种不还。不还总说有七：一者中般。谓欲界死没，色中有中般涅槃故。二者生般，生色界已般涅槃。三有行般，色界生已，长时加行，方般涅槃。四无行般，于色界生已经久， 懈怠加行，无功用行，般涅槃故。世亲菩萨承许的是经部的解释释：有速进道，不加功用般涅槃故，名为无行。无速进道，有功用行般涅槃故，名为有行。上流者，是上行义，于色界转生上方般涅槃。上流有二：一者有杂修即乐慧也，二者无杂修即乐定也。若杂修者生色究竟天。无杂修者，能往有顶天。杂修中，复有三种：一全超，欲界死没生梵众天，由先前杂修的串习力，复能杂修第四静虑，从梵众天死没后，生色究竟天，顿越中间，故名全超）；二半超，从梵众天死后，中间有十四天，渐次受生，极多十五生，极少三生，后生色究竟天，圣者必定不生大梵天处，三遍没，于十六天尽遍受生。无杂修者遍生色界，唯不能往五净居天，广果天没后，往生三无色，后生有顶，方般涅槃。色界中下十一天，乐定乐慧，俱得受生。于广果天，便分二路，若乐慧者生五净居天；若乐定者生无色界。六、无色那含，从欲界没直生无色。七、现般那含，不生色界、无色界，唯于欲界于现身中，得般涅槃。 明九种不还。行于色界的五种那含分成九种，总体上又可以分为三种：一者中般，二者生般（有行无行），三上流般。中般复分三者：一速般，二非速般，三经久般。生般复分三者。一者生般约速立，二者有行般约非速立，三无行般约经久立。上流复分三者：一者全超约速立也，二者半超约非速立也，三者遍没约经久立。三种及九种的划分，皆由业惑根有差别故，有速非速经久不同。由业三者，造顺起业成中般故，造顺生业成生般故，造顺后业成上流故。由惑三者，下品烦恼中般现行，中品烦恼生般现行，上品烦恼上流现行。由根三品者，中般上根，生般中根，上流下根。中般三，同起业故；若生般三，同生业故，故非业异。上流分三，具由惑根业有差别。业有别者，谓顺后业有差别故，谓全超业，半超业，遍没业故。 明七善士趣。中般有三（速般、非速般、经久般），生般有三（生般、有行般、无行般），上流（全超业，半超业，遍没总合立一）一，一共合立七善士趣。问何故须陀洹、斯陀含二果不立七善士趣名。唯此七种皆行善业不行恶业。须斯二果善恶杂行，又此七种皆往上界，不复还来欲界。须斯二果往而复来欲界故。唯此七种立善士趣名。 明非生上界。圣者若经生于欲界，厌苦心强，必不往上二界色无色界，证不还后定于现身般涅槃。生者若经生于色界，可以上生无色界，因色界无苦厌心劣故，容生无色天。经欲界生圣及往上界生圣者必无练根兼无有退，因经生圣者无漏的根极淳熟故，及得殊胜所依圣者身故。 明杂修静虑。杂修静虑一般是阿罗汉或不还果先依第四静虑而修。杂修定加行圆满的相：二念无漏次引二念有漏，无间后生二念无漏。杂修定成的相：一念无漏复引一念有漏，无间后生一念无漏。第四精滤的杂修静虑修好好后，乘此势力，亦能杂修下三静虑。杂修静虑总有三缘：一为受生，生净居天故；二为现乐，受法乐故；三为遮止起烦恼退。 若是不还果由前三缘，若罗汉修除掉受生（投生五净居天），为得受法乐及遮烦恼退二个因。 明净居唯五。一、无烦天，依第四静滤杂修，初起一无漏，次起一有漏，后起一无漏。二、无热天，无漏有漏无漏循环两次。三、善见天，无漏有漏无漏循环三次。四、善现天，无漏有漏无漏循环四次。五、色究竟天，无漏有漏无漏循环五次。 无漏势力熏修有漏，令感净居天，非是无漏能感净居天，无漏憎背三有故。 明身证不还。若不还果修得灭尽定，转名身证。灭尽定无心，由身证得，故名身证。福田有二：有学十八，无学有九。有学十八者：于有学中有四向三果为七、及随法行、随信行、信解、见至、家家、一间、五种那含。无学九者：一退法、二护法、三思法、四安住法、五堪达、六不动、七不退、八慧解脱、九俱解脱。无漏三学是圣者因,择灭涅槃是圣者果。灭尽定是有漏的，不是圣道所依的因，依因无故，不预其数。 明阿罗汉向果。得不还果从断初定一品为至断有顶八品，名阿罗汉向，趣阿罗汉果故。即此向中，断有顶地第九品惑无间道名金刚喻定，此定能破一切烦恼，犹如金刚能摧一切，故名金刚喻定。金刚喻定能引惑尽得，及俱行的尽智。即此尽智是解脱道，此解脱道与漏尽得最初俱生，故名尽智。尽智生已成无学果，再无学故。亦名为应供，应受人天广大供养故。 明道由道离染。唯无漏道能断有顶天的染污，非有漏道。 有漏道以欣上厌下的方式断烦恼，于有顶地无上可欣，故有漏道不断有顶天的烦恼。余八地通由有漏无漏道俱能离染。 明道引离系得。诸有学圣者以有漏无漏二道离八地修所断染污时，各能引生二离系得。有漏道断八地修所断的染污能引有漏无漏二离系得。无漏道断八地修所断的染污亦能具引有漏无漏二离系得。 明道离染通局。未到地定起无漏道能断九地修所断的烦恼。中间定、四本静虑、及三无色等八地起无漏道能离自地及上地染污，不能离下地染污，已离故。有漏道唯能离次下一地染污，不断上地染污，势力劣故，不断自染，自地烦恼所随增故，更不断下地染污，已离故。 明近分道。近分定有八个，四个静虑边和四无色边。初禅近分离欲界染，有顶近分离无所有处染。名离下染。初禅、二禅、三禅近分定的第九解脱道或入根本定，或在近分。前三禅根本定有喜乐，近分唯舍受，转入异受有点困难，有不能入根本定的情况。从第四禅至有顶地此五地近分第九解脱道必入根本定。此五地近分定、根本定都是同一舍受。离下地然染污时必欣求上地，以受无异，必入根本定。 明世道缘行。有漏无间道缘下地境。有漏解脱道缘上地境。有漏无间道中缘下地法作粗苦障三种行相。有漏解脱道缘上地法作静妙离三种行相。非寂静故说名为粗，非美妙故说名为苦，非出离故说名为障。寂静故说名为静，美妙故说名为妙，已出离故说名为离。 明尽智后智。不动阿罗汉于尽智后必起无生智，以不退故。退法等五种钝根罗汉于尽智后或生尽智，或生正见，无无生智，后容退故。一切无学无简钝利尽皆有无学正见。不动阿罗汉无生智后或更起无生智，或唯起正见。 明沙门性果。诸无漏道名为净道，是沙门性。怀无漏道者名为沙门。沙门者，精勤息灭烦恼。通过无漏道能勤劳息烦恼。有为无为是沙门果体。有为果者解脱道也，无为果者择灭也。有八十九个解脱道及择灭者。八十九解脱道为有为果。八十九品所证择灭为无为果。断见惑有八无间八解脱道(八忍八智是也)。断九地修惑有八十一无间道八十一解脱道。见修合论有八十九无间道。唯沙门性八十九解脱道，亦名沙门果。息恶义边名沙门性。与无间道为等流果，边名沙门果。择灭唯是无为，是沙门果体。无间解脱道是沙门性。择灭是彼证名沙门果。应知无间道唯沙门性。若是择灭唯沙门果。若解脱道亦沙门性亦沙门果。 明立四果因缘。具足五因佛立四果。一舍曾得道，舍先得果向道故。若预流果唯舍向道，所余三果通舍向道及前果道。二得胜道，得果摄殊胜道。三总集断，得果时起一类胜得得前诸断。四得八智。谓得四法智、四类智。五顿修十六行，能顿修无常苦空无我等十六行相。 明中间二果。有漏道得一来不还果，兼前见道所得择灭，总相合集以为果体，名圣所得杂，亦名沙门果，因有见道的无漏得持故。又中二果有漏道证时能引无漏离系得，有无漏得所任持故，亦名沙门果。 明沙门果异名。真沙门性经亦说名为婆罗门性。婆罗门者此云净志，远烦恼故，与精勤熄灭烦恼息义同。佛与无上梵德相应，是故世尊名真梵王。沙门性通见修无学三道。于中唯见道说名为法轮，见道中有速等相似世间轮，故得法轮名。 一谓见谛道速疾行故，十五刹那见道；二有舍取故，舍前谛取后谛；三降未伏故，由见道能见未见，能断未断；四镇已伏故，已见断者无迷退故，见道无退也。五上下转故，观上品苦之后观下品的苦等故。尊者妙音师说见道有辐毂辋似世间轮。问怎么知道法轮唯是见道？答憍陈那见道时，地神天神即传唱言世尊已转正法轮故。问云何三转十二行相?答此苦圣谛(显见道也)此应遍知(显修道也)此已遍知(显无学道)是名三转。一一转时,别别发生眼智明觉。十二行相者如苦谛下有三转十二行相,集灭道谛。各有三转十二行相,理实总有十二转四十八行相,然数等故但说三转十二行相。若依经部,法轮非唯见道三转十二行相所有法门(教法)名为法轮。言三转者三周转故。言十二行相者,三周循历四圣谛故。谓此是苦、此是集、此是灭、此是道(此一周转四谛，此名示相转也)。此应遍知、此应永断、此应作证、此应修习(是第二周转四谛也，此名劝相转也)。此已遍知、此已永断、此已作证，此已修习(是第三周转四谛也，此名引证转，无学道法也)。由此法门于他相续令解义故，此约教名法轮。 明沙门果依身。初预流果、一来果、不还果的圣道依欲界得。阿罗汉果通欲界、色界、无色界得。超越证的第三果圣者先离欲界的染污，为什么不许依上界得？超越证第三果人必入见道，色无色身无见道故，故无上界超越证不还果。无色界不缘下面的欲界，没有办法听闻佛法，见道要须听闻经教及缘欲界的苦，无色不然，故无见道。色界无见道，入见道要须厌苦，色界无厌苦，谈着定乐。佛经上说有五补特伽罗(五那含也)此处通达，彼处究竟。即欲界通达者四谛，上界得涅槃，明知上界无见道也。
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