俱舍论卷二十四总结
感恩师父慈悲教授，感恩学长带领我们一起学习《俱舍论》，下面俱舍论卷二十四的总结。
明一来向果，【颂曰：断欲三四品 三二生家家 断至五二向 断六一来果】欲界的烦恼断三品、四品的叫家家。断了三品的，三家家，三生的家家；断了四品的，少受一生，二家家，即二生的家家。开始断烦恼的力量极大，断了一品、二品不会停下来，一、二、三品，一定是在一生中断。断到第五品，是一来向。六品断掉，一来果。
明不还向、果。【颂曰：断七或八品 一生名一间 此即第三向 断九不还果】断了七品或八品的，还要受一生，名字叫「一间」，是第三向。第九品断掉之后，是不还果。
明七种不还。【颂曰：此中生有行 无行般涅槃 上流若杂修 能往色究竟 超半超遍没 余能往有顶 行无色有四 住此般涅槃】不还果一共七种。第一，中般涅槃；第二，生般涅槃；第三，有行般；第四，无行般涅槃；第五，「上流」，上流里边，又分两种，杂修的、不杂修的。杂修的，生色究竟天的，里边又分三种，超、半超、遍没；「余」，不杂修的，不到色究竟，能够生到有顶去。到色究竟天的人，不去无色界，无色界里边止重观轻，偏于止的。乐慧的人欢喜智慧，所以不去无色界；乐定的到无色界去。第六「行无色」，这些圣者在欲界证到不还果之后，已经把色界的烦恼断完了，直接生无色界。又有四种，生般、有行般、无行般、上流。因爲无色界没有中阴，所以没有中般。往色界的有五种，就是中般、生般、有行般、无行般、上流。生无色界的只有四种，生般、有行般、无行般、上流，这四种合爲「行无色」。第七「住此般涅槃」，现般，现身般涅槃的，这是当下这一辈子直接得涅槃。
明九种不还。【颂曰：行色界有九 谓三各分三 业惑根有殊 故成三九别】在行色界的五个阿那含里边，又可以分九种；中般有三种，生般有三种，上流般三种，一共是九种。
（1）中般里边又分三种，一种是速般，起了中阴马上般涅槃。一种是非速般，起中阴之后，不是马上般涅槃。一种是经久般，到中阴身呆很久，纔般涅槃。但都是中阴里般涅槃。由三火星来比喻中般的三种。打铁的时候，有火星溅出来，有的火星，纔溅出来，还没有爆得很远，马上熄掉了；有的火星，溅出去一段路，纔熄掉；有的火星，溅得很远，但是没有到地，熄掉了。到地是投生，没有到地，比喻还在中阴的时候。
（2）生般也是三种，第一种生般，一生之后，马上般涅槃，据时间快来安立的。生到色界以后，还要加功用行，纔能涅槃的，不太快。第三种是「无行般，约经久立」，生到色界之后，因爲懈怠无功用行，过很久纔般涅槃。
（3）上流也分三种，一者全超，从梵衆天马上往色究竟去，中间十四天全部超过去，从快来安立全超。二者半超，能够越一个天，乃至越十三天，比全超要慢一些，不太快。三者遍没，每个天都要生一次，更慢一些。
明非生上界【颂曰：经欲界生圣 不往余界生 此及往上生 无练根并退】本来是圣者，见道之后又投生，这些叫经生的圣者。凡是见道以后，在欲界已经投过生的，这样的圣者在欲界里边厌离心极强，他们在欲界受了那么多苦，一定不往色界、无色界去。因爲色界、无色界的寿命很长，都是以劫来算的。因欲界投过生的，证不还果之后，感到上界受苦的时间那么长，没有心再往上去，就要赶快去涅槃。经生圣者及上生圣者没有练根、退。凡是投过生的那些圣者，他们的根器，已经修习到极其成熟，不需要练根，他们必定不需要练根，也不会退。
明杂修静虑。【颂曰：先杂修第四 成由一念杂 爲受生现乐 及遮烦恼退】杂修静虑是从第四静虑下手，至少是不还，或者是阿罗汉。杂修静虑的成功，一念无漏，一念有漏，再一念是无漏，中间只一念相隔。杂修的原因是，①爲了受生到五净居天去；②爲了现法乐住，现前受到法的快乐。③为了遮止起烦恼会退，修杂修静虑可以保证不退。
明净居唯五。【颂曰：由杂修五品 生有五净居】因爲第四静虑杂修的时候分五品，所以净居天也只有五种。
明身证不还。【颂曰：得灭定不还 转名爲身证】得灭尽定的不还果，叫身证。灭尽定没有心，只有身来证的，所以叫身证。
明阿罗汉向果。【颂曰：上界修惑中 断初定一品 至有顶八品 皆阿罗汉向 第九无间道 名金刚喻定 尽得俱尽智 成无学应果】阿罗汉向的范围很宽，从初禅修所断烦恼第一品开始，一直到非想非非想天的第八品烦恼断掉，这中间都是阿罗汉向。断有顶第九品烦恼无间道的时候叫金刚喻定。此定能破一切烦恼，犹如金刚能摧一切，故名金刚喻定。成佛要金刚喻定，成阿罗汉也要金刚喻定，金刚喻定就是断有顶第九品的无间道。正在断第九品惑的时候，这是无间道，有能力引起烦恼尽的一个尽得。这个尽得生的时候産生一个尽智，这个时候，即解脱道，成无学。无间道断烦恼，解脱道生智慧，尽智是解脱道。
因论明治道。【颂曰：有顶由无漏 余由二离染】有顶地的烦恼一定要无漏道来断，其余的下面八地，有漏道、无漏道都能够离染。
明道引离系得。【颂曰：圣二离八修 各二离系得】圣者对治八地的烦恼，有无漏的功德，即使用有漏道来断，也有无漏的离系得和有漏的离系得。假使用无漏道断，有无漏的离系得，也有有漏的离系得，两种离系得都有。
明道离染通局。【颂曰：无漏未至道 能离一切地 余八离自上 有漏离次下】道有--无漏有漏，无漏里边的未至道（未至定所起的对治道）能离一切染，三界九地的修所断烦恼，未到地定都能断。还有八个地起无漏定，能离开自地的烦恼跟上地的烦恼。有漏的对治道只能离次下，假使修初禅对治欲界，修二禅对治初禅。二禅不能对治欲界，三禅也不能对治初禅，只能按着次第对治。因爲欣上厌下，一层一层上去的，看到上面一层好，把这一层舍掉，不能跳越。
明近分道。【颂曰：近分离下染 初三后解脱 根本或近分 上地唯根本】没有达到根本定的边缘，叫近分定。以世间道的方式，初禅的近分定就是未到地定，离开欲界的九品烦恼；二禅的近分定，离初禅的九品烦恼；乃至有顶的近分定，离无所有处的九品烦恼。这叫离下染，离下地的染污。「初三」是初禅、二禅、三禅；「后解脱」是第九解脱道。九品都是一无间、一解脱，前面的无间道、解脱道都在近分定，最后一个第九解脱道，可以是近分定，也可以是根本定。四禅以上，一直到有顶，这五个地的近分定，第九解脱道一定是根本定。
明世道缘行。【颂曰：世无间解脱 如次缘下上 作粗苦障行 及静妙离三】世间道离染的时候，缘下地的粗苦障，缘上地的静妙离，以这样欣上厌下的心来离开下地的染。下边是粗、苦、障（把自己障住、缠住，不能脱离），上边是静、妙、离。静对治下边的粗，妙对治下边的苦，离对治下边的障。观下边的不好，观上边的好，纔能有这个心往上去。无间道缘下边的粗苦障，解脱道缘上边静妙离，这样纔能离开下地的染污。
明尽智后智。【颂曰：不动尽智后 必起无生智 余尽或正见 此应果皆有】不动是利根的阿罗汉，是不退的。不退的阿罗汉尽智以后，一定生无生智，无生智是利根阿罗汉纔有，钝根阿罗汉只有尽智，没有无生智。「余」是除利根的阿罗汉之外，前面的退法、护法、思法等五种钝根，他们得了尽智以后，或者再生尽智，或者再生无学的正见。无学正见是前面所说的八个见之一，是应果，即一切阿罗汉都有的。钝根的可以生起尽智，或者生无学正见，但是生不了无生智。
便明道果。【颂曰：净道沙门性 有爲无爲果 此有八十九 解脱道及灭】净是指无漏，沙门的体，沙门的性，就是无漏道。沙门的果有两种，有爲的果、无爲的果。无漏的解脱道，一共有八十九。修道得的无漏解脱道，一个地是九品，九九八十一品；还有见道八忍八智，八个忍是无间道，八个智是解脱道，加起来是八十九。有爲的无漏解脱道有八十九个，证得的择灭当然也是八十九。有爲的沙门果是无漏的解脱道有八十九种，证到的择灭也有八十九品。
明立四果因缘。【颂曰：五因立四果 舍曾得胜道 集断得八智 顿修十六行】有五个因素立四果，第一个是「舍曾得道」，第二个是得胜进道，第三个是「总集断」，第四个是「得八智」，第五个是「顿修十六行」。这五个条件具足，纔能安立爲沙门果。以这五个原则来看，八十九个果里边，只有四个果符合这些条件。把以前的果道或者向道舍掉，得后边殊胜的道；要得二果的时候，要把前面的预流果、一来向舍掉；得三果的时候，把二果、三果向舍掉；得四果的时候，把三果、四果向舍掉。八智是四个法智跟四个类智，四个法智：苦法智、集法智、灭法智、道法智；四个类智：苦类智、集类智、灭类智、道类智。四个法智、四个类智都得到，可以是法俱得，也可以法后得。顿时能修十六个行相，无常苦空无我、因集生缘、灭静妙离、道如行出，这十六行相一下子都能修起来的。
明中间二果。【颂曰：世道所得断 圣所得杂故 无漏得持故 亦名沙门果】有漏道得二果、三果，这是世间道断的，而见道的时候所得的择灭得是无漏的。因爲得果要总集断，把前面的跟后面的合拢来得到一类的得，有见道的择灭杂在里边，果体里有无漏得，由于这个原因，也可以叫沙门果。第二个原因，不管用有漏道还是无漏道证，有漏、无漏的离系得都有。虽然是由有漏道证得，但是果体里边杂有无漏，得里边也有无漏得，从无漏的力量来说，也可以叫沙门果。
明沙门果异名。【颂曰：所说沙门性 亦名婆罗门 亦名爲梵轮 真梵所转故 于中唯见道 说名爲法轮 由速等似轮 或具辐等故】沙门果在经上其他的名字。“婆罗门”，真正的婆罗门是沙门性，要有无漏道。真正的沙门性，在佛教里边也叫做婆罗门，也叫作“梵轮”，这个轮是真正的梵，是清净的轮，佛所转动的法轮。在有部来说，只有见道是法轮，见道跟轮有相似之处，轮子上下转很快，见道也很快，十五剎那；轮子中间一个轴，旁边是几个辐，然后外面一个辋这样结构，见道也是这样。从戒出发，有正见、正思惟、正勤、正念，好比世间轮的辐，一个一个出来的辐。核心是戒，依戒出发的见，叫正见，；依戒出发的思惟，叫正思惟，正见、正思惟都是靠戒而出来；依戒的精进，叫正精进；依戒的念，叫正念。依戒而转，从戒上出发，故名爲辐。正语、正业、正命是戒，似世间的毂，是轴心。这三个以戒爲体。正定是辋，正定把它摄住，心不要散掉，好像一个辋。辋是轮子外一个圆的圈圈，有它箍住，辐不会散掉，如果辋没有，辐一下子散掉，就剩一个轴。所以正定跟辋一样可以把正见等摄住，不散掉。因爲见道的八正道，有跟世间的轮子一样的结构，所以见道叫法轮。这是有部把见道叫法轮的两个理由：一个是功能相像，一个是结构相像。
明沙门果依身。【颂曰：三依欲后三 由上无见道 无闻无缘下 无厌及经故】一共四个果，前面三个果依欲界身，阿罗汉果，三界的身都可以证。上二界没有见道，见道一定在欲界，所以初、二、三果在欲界证，第四果通三界证。无色界没有听闻正法，无色界跟欲界有四个远，不缘欲界，所以无色界不能见道。色界厌离心不强，经上有教证说上二界没有见道。这是证明色界、无色界都不能见道。
以上是《俱舍论》卷二十四总结，愿师父、法耀师父以及所有的高僧大德，都能够法体安康，长久住世，法轮常转，愿正法久住，愿我们对佛法的佛法的信心越来越强，修学佛法的心力越来越强，解脱轮回的机会越来越多，生生世世不离师，财富圆满，有个暇满人身可以精进修学佛法，早日发起菩提心、早日通达《俱舍论》教授及心要！
2026.1.9
慧盛
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