23、课

《述记》第23课思考题：
1、茶杯酒杯是杯为什么脓河却强调的是脓？
身不定如鬼，同见脓河等。
脓河主要指的是脓，不是河。
因为饿鬼造同样的恶业，感同样的恶果，都看到脓河，而看不到水，有财鬼见到可能是水，所以众生造的业不同，所感的果也不一样，脓河却强调的是脓，因为脓是饿鬼恶业所感的恶果。

2、同於一時、同於此處，众多有情，相續各各不定，难道不是一见吗？为什么我们同见天安门？
下部派提出：若无外境，相续不定不成。
唯识答：可以成。如饿鬼同一时间，同一处所，每一个想法不一样，但同业所感可以同见不真实的脓河。

众多有情同一时间，同一处，每一个有情想法不同，看到的应该不一样，因共业所感我们可以同见天安门，并不是一个看见，其余的见不到，唯识以同见否定一见。

3、身不定如鬼，同見膿河等为什么可以解释相续不定之难？
下部派提出相续不定的难，若无外境，只能一个见，一个不见，不存在同见，既然能同见说明有外境。
唯识答：相续是不定的，但是可以同见。如鬼，同見膿河等。
如饿鬼造同样的恶业，所感同样的恶果，集在一起同见脓河，并不是说个别饿鬼见到脓河。脓河这个境唯心所现，不是真实有的。
外道小乘经部师等皆信饿鬼同见脓河的道理，故以为喻。
所以虽没有离识的实境，相续不定道理可以成，唯识道理可以成。

唯识7组觉清师兄：
1.茶杯酒杯是杯，为什么脓河强调的是脓？
答：脓河强调的是脓，不是河。满满的全是脓血，不是少分脓血，强调全部满满，没有丝毫不是脓血，就如西域中卖酥油的人说“卖酥瓶”。表示瓶子是装了满满的酥油，不是少量的酥油。突出这个是满满一瓶，连瓶一起卖。说卖酥瓶。
这是语法，跟现在所说的茶杯酒杯，强调的是“杯”是不同的。

2.同于一时，同于此处，众多有情，相续各各不定，难道不是一见吗？为什么我们同见天安门？
答：同于一时，同于此处，众多有情相续各各不同，可以是一见，比如眩翳人所见头发苍蝇等。也可以是同见，比如恶鬼同业所感，共同见到脓河。这里是说没有真实的外境，内识能够生起来。我们同见天安门，也是因为共业所感，前面饿鬼同见脓河，脓河非实有，是饿鬼共业所感而显现的。那么我想，我们现在共同看到的天安门是真实的外境吗？还是我们的心识所显现的呢？这个值得我们去思考。

3.身不定如鬼，同见脓河等，为什么可以解释相续不定之难？
答：外人的难是：如果唯识无实境，那么有情相续（心识）不同，看到的应该不一样，应该是随一识生，不应该同时都看到同一个境，如果看到的是相同的境，就说明这个外境是真实有的。那么就否定了唯识宗“唯识无实境”的观点。
唯识宗的回答是，没有真实的外境，大家可以同见，不是“随一见”，用这个同见来否定外人的问难。比如饿鬼共同见脓血，这是经部有部大乘都共许的。这个例子中，脓河不是真实外境，但饿鬼共业所感，他们聚在一起看到的是脓河等，而不是一个看见，一个看不见，这个就否定了外人的这个问难。

一、 茶杯酒杯是杯为什么脓河却强调的是脓？

因为颂里面举的比喻，他的主体是脓

1、 茶杯、酒杯是从杯子的作用角度来说的，强调的是杯子，说的是杯子是盛放东西的一个器皿

2、 脓河强调的是脓，主要说的是河里面的东西，恶鬼会因为不同业力所见不同，有的饿鬼同见屎尿河，有的饿鬼同见血河，这里的主要是脓河，强调是河里面的东西，不是强调河

二、 同於一時、同於此處，众多有情，相續各各不定，难道不是一见吗？为什么我们同见天安门？

同一时间，同一地点，很多人在一起，每个人心识都不一样，看到的东西都不一样，要么只能一个人所见，要么每个人见都不一样，其实并不是一见，是共见

我们能同见天安门，也是共业所感的果，如众多饿鬼共聚集一处时，同见脓河；外道、小乘等都承许饿鬼可同见脓河，因为是饿鬼的同业异熟所感。我们能在天安门处，同见天安门也是同业异熟所感。

三、身不定如鬼，同見膿河等为什么可以解释相续不定之难？

外人问难：认为相续不决定唯识之理不应成，原因是，同一处时，有多相续，只能随一识生。

所以要让相续不决定能成立，必须是有实境的

唯识宗用“身不定如鬼，同见脓河等”回应外难，解释相续不决定唯识之理能成

1、身不定如鬼，其中如鬼是譬喻义，是饿鬼同见之境。以饿鬼共见脓河为喻，同时外道、小乘、经部等皆共许此喻。

2、饿鬼同业异熟，多身共集，皆见脓河，并非只有一个饿鬼能看见脓河，是许多同业的饿鬼都能看见脓河，其他不同业的有情所见是不同的。如同时看同一条河，饿鬼见到的是脓河，天人见到的是琉璃，人见到的是清水，则说明了脓河是无实有的，但却能同业有情多身共见，所以非定唯一见，相续不决定唯识之理成。

唯识7组觉世师兄：
1、茶杯酒杯是杯为什么脓河却强调的是脓？
答：茶杯酒杯是杯，可以是装着茶或酒，也可以没装，还是茶杯酒杯，主要的是杯；为了让大家误解是河，脓河主要是讲脓，而不是河。如卖酥瓶，所卖的是酥，不是卖的瓶，如果没有酥的瓶也就不是酥瓶了。
这里强调脓河主要讲的是脓而不是河，是要确定多饿鬼因共业的原故，能共“同见”到脓河。而其实没有脓河，如果强调河，不同的共业会见到不同的河，如水河、粪河、血河等等；这里为了会齐前面问难所说的同见终南山的例子，所以在这里只是确定同见脓河这个概念。

2、同於一時、同於此處，众多有情，相續各各不定，难道不是一见吗？为什么我们同见天安门？
答：同一时、同于此处，众多有情，相续各各不定，可以是各自一见各自内识境，也可以同见天安门，依如鬼之喻的理解，我们能同见也是共业所感，䋸业发现。
但这个并不能说明外境实有，从而否定唯识无境的道理，后面以如鬼喻解破之。
（这题有待思考，先提出来供讨论参考）

3、身不定如鬼，同見膿河等为什么可以解释相续不定之难？
答：外难认为同一处、同一时，相续不定，那应该定随一见，就是各自见自识显境，别人不能见；而现在大家共同见到终南山了，所以外境是实有的，以此来问难唯识无境。
现在唯识家用身不定如鬼，同见脓河等来解此难。那也是同一处、同一时，有多饿鬼相续也是不定的，因共业的原故都同见脓河；脓河是有部、经部、大乘等共许的无实境，所以以此来说明，你前面相续不决定的问难是不成立的，唯识无境是成立的。

1、茶杯酒杯是杯为什么脓河却强调的是脓？
答：茶杯酒杯是杯，主要是从其作用说的是杯；无论杯里是否装茶水或酒，都叫茶杯或酒杯。而脓河强调的是脓：一是脓河主要说的是脓。如同印度方言卖酥瓶，是瓶子里装满酥油连瓶一起卖，叫卖酥瓶。主要卖的是酥油。二是唯识针对外人提出的若唯识无境就应定唯一见而无同见，如眩翳者见发蝇、无眩翳者不见的举例，故以脓河为喻，是说脓河里充满脓血且非真实，是饿鬼同业所感心中显现同见脓河，说明境非实有，但很多饿鬼有同见。

2、同於一時、同於此處，众多有情，相續各各不定，难道不是一见吗？为什么我们同见天安门？
答：同在一处、同一时间，众多有情，相续各各不定，这是唯识及外人共许的。外人认为：若唯有识而无外境，有情的想法不同、心里所现不同，所见就应不同，就应唯一有情见，其余有情不见；但事实上有同见，故外境是实境，相续不决定不成立，唯识道理不成立。
我们现实中很多有情同处同时在北京能同见天安门，并不是天安门是实境，而是因为人类同业所感。

3、身不定如鬼，同見膿河等为什么可以解释相续不定之难？
答：外人认为，若唯识无境，有情的想法不同、心里所现不同，所见就应不同。但事实上很多有情有同见，说明有实境，相续不决定不成立，唯识道理就不成立。
唯识就以饿鬼见脓河为喻（共许），由于同恶业所感，同处同时很多饿鬼同见脓河。而脓河是饿鬼心所现非真实，又能很多饿鬼同见，说明相续不决定成立，唯识道理成立。

《述记》第23课思考题：

1、茶杯酒杯是杯为什么脓河却强调的是脓？
答：茶杯、酒杯强调是杯的作用，装茶叫茶杯，装酒叫酒杯。而脓河是强调河里面是脓，而且还是装满的脓，不是少少的脓，如同西域人将酥油装在瓶子中卖，而不说卖酥油，叫卖酥瓶。
此脓河是因为不同业力的有情所见不同，饿鬼因其恶业异熟，变现的都是“整条河都是脓”，天人所见的整条河是琉璃，人所见的是整条河是水。有情不同所见不同。
所以，此处强调脓，也是说明了共业决定识所变现的外境的一致性，无需心外实境作为共见的依据。

2、同於一時、同於此處，众多有情，相續各各不定，难道不是一见吗？为什么我们同见天安门？
答：用因明论式回答：
（前陈）同于一时、同于此     处，相续不定
（后陈）其理得成；
（因）许无实境
（喻）如饿鬼所见脓河
就是在同一时间、同一地点，不同有情所见到的境是不同的；因为许无实境故；这也是各部派都共许的，唯识无境，比如饿鬼所见脓河，在同一条河中，各随不同的业力所见是不同的，饿鬼所见是脓河，人见是清水等。
如此，外境并非独立存在，而是由各自的识所变现。如果一切都是自识所变，我们能同见天安门是因为共业所感，而非有一个独立于心识之外的实境。

3、身不定如鬼，同見膿河等为什么可以解释相续不定之难？
答：身不定如鬼，表明了不是一个鬼，是多个不同相续的鬼；同见脓河等，是这些鬼的共也所感，他们看到是脓河，而天人可能看到是琉璃。这就证明相续不定唯识道理也能成之理。

《述记》第23课思考题：
1、茶杯酒杯是杯为什么脓河却强调的是脓？
茶杯酒杯可以按照依主释来解释，装茶装酒的杯子。
而脓河却不是说装满脓的河，意在说河里装满了脓，强调饿鬼共集皆见为脓血等不净物。

2、同於一時、同於此處，众多有情，相續各各不定，难道不是一见吗？为什么我们同见天安门？
同於一時、同於此處，众多有情，相續虽各各不定，但是非为一见，因为同类有情同业异熟的缘故，造了同类的共业，所以同聚一处，所见相同。

3、身不定如鬼，同見膿河等为什么可以解释相续不定之难？
首先同一条河，天人见为琉璃，人见为河水，饿鬼见为脓河，所以此脓河境非为实有。在此基础上脓河可以为喻，来说明唯识无境的道理。
多个饿鬼，因为造了共业的缘故，同感恶果，多饿鬼同处聚集，虽然是多个有情，有不同的想法，但是皆共见脓河，说明境虽无实，相续不决定可成。

1、茶杯酒杯是杯为什么脓河却强调的是脓？

茶杯酒杯是指用来盛茶或酒的杯，命名中茶酒主要是强调一般用途，很可能实际并没有装茶或酒，因此叫杯。

而脓河是指装满脓的河，河中无水，都是脓，因此强调的是脓。

2、同於一時、同於此處，众多有情，相續各各不定，难道不是一见吗？为什么我们同见天安门？

同於一時、同於此處，众多有情，相續各各不定，理论上可以一见，但有情因业力所感，真正意义上做不到一见(即自己想见什么就见什么)，比如对于人共见的一条河流，对于饿鬼会将其同见为脓河，而天人又会将其同见为琉璃。实际上无论河流还是脓河、琉璃，皆非实有境，都是有情心识所现，但是这个识所现并非有情想怎么现就怎么现，都是受限于其业力所感得的部分才能显现。因此，我们同见天安门也是共业所感。

3、身不定如鬼，同見膿河等为什么可以解释相续不定之难？

外人问难意思：

如果唯实无实境，那相续不决定就不能成立。

唯识解难思想：

对于人所见的河流，饿鬼会将其同见为脓河。脓河是非实有境，但是对于多饿鬼(相续、有情)都会看到同样的脓河，并不是有些饿鬼不想看到脓河就不看到，有想饿鬼想看到才看到，能看到什么不能看到什么不是饿鬼自己能决定的，因此是相续不决定的。而脓河又是非实有境，因此说明即使没有实境，相续不决定也可以成立。从而解释了外人问难。