俱舍论第二十四卷总结
接着上卷历位广明中的四科：预流七生、一来向果、不还向果和无学向果。预流和一来是上一卷的内容，这一卷接着讲不还和无学的内容。
首先，明一来向和一来果。只要是断了欲界的一品烦恼必定会断三品，因为欲界的一品二品三品烦恼是一起断的。断了欲界三品烦恼叫三生家家，受后三生，来天上三次人间二次的叫天家家，到人间三次天上二次的叫人家家。断了欲界四品烦恼后叫二生家家，天二人一的叫天家家，人二天一的叫人家家。若是天家家会在人中得道，天上证阿罗汉果；若人家家是在天中得道在人间证阿罗汉果。从断一品到五品烦恼的叫一来向，断了第六品的就是一来果。九品烦恼能润七生，如预流果一品都没断的要七返生死。一二三品一起断的，和第四品单独断的一来向都叫家家，断五品时必断六品。断了六品烦恼就得一来果，虽得果但不越界，所以还要来一次欲界。
接下来，明不还向果，其中分两个：一、明不还向和不还果。断了七品八品烦恼的是不还向，还要投一次生做为间隔，这一生是从果上说，从因上说还有一品惑为间隔，所以又叫一间。断了第九品烦恼必不再来欲界了，所以叫不还。
二、明不还果差别。其差别有七种：
一、明七种不还。第一种：中般，欲界死了在投生色界的中有证涅槃；第二种：生般，投生到色界证涅槃；第三种：有行般，生到色界后经过长时加行努力后证涅槃；第四种：无行般，生到色界后懈怠无加工用行，要经过很久以后才般涅槃；第五种：上流般，上流是上行之意，生到色界要向上一个天一个天的投生方般涅槃。上流里有两种，一种是能杂修的，利根乐慧的能生到色究竟天。杂修中又有三种：一是全超，二是半超，三是遍没，祥细内容略过。一种是无杂修钝根乐定的，不能往生五净居天，在广果天没后往生三无色界，最后生到有顶天时才般涅槃，时间非长漫长久远。第六种：无色那含。从欲界死了直接生无色界，因无色界没有中阴，有生般、有行般、无行般、上流般四种那含。第七种：现生般，在欲界现生直接证涅槃。
二、明九种不还。上面讲的是七种不还，接下来是九种不还的情况。色界里面有五种不还，这五种是：中般、生般、有行般、无行般、上流般。还有其他的不同分法，把这五种又分成了九种。具体分法是，把这五种归为中般、生般、上流般三类，这三类又根据业、惑、根的不同各分为三，变成了九个。第一是中般的三种：①速般，中阴一生起马上般涅槃，如打铁时火星刚迸出就灭了；②非速般，中阴身出来一段时间才般涅槃，如打铁的火星子飞出一段路才熄灭；③经久般，在中阴里过很久才般涅槃，如火星子飞出很远了才灭。第二是生般的三种：①生般速立，投生后就般涅槃的，速度很快；②有行般，非速立的，投生之后还要经过加行努力方般涅槃；③无行般，投生后有懈怠，没有加功用，要经过很长时间才证涅槃。第三是上流般的三种：①全超，生到色界后直接超越了色界诸天，到色究竟天去了；②半超，比全超速度慢，只能超一两个或多个天；③遍没，十六个天要一个一个证上去，如上台阶时要一阶一阶上，不能越级。
总之，不论是三种还是九种，都是由速、非速和经久得般涅槃来论的。造成这三种，九种不还的原因是由于所造的业不同，根器不同和烦恼不同而有速、非速和经久的差别。由业的三种不同是：①造顺起业成就中般；②造顺生业成就生般；③造顺后业的成就上流般。由烦恼不同的三种是：下品烦恼中般现行；中品烦恼生般现行；上品烦恼上流现行。由根的钝利不同分三品的是：中般是最上根器的；生般是中等根器的；上流是下根器的。九种不还也是由业、惑、根的不同而有差别的。
三、明七善士趣。七善士趣是说，前面讲的中般和生般，各有速、非速和经久这三种，总和起来是六种，再加上一个上流，上流中的全超、半超、遍没合为一个。这七种都是超出欲界趣往上界，依经上安立这七个叫七善士趣。因为这七个都是只行善业不行恶业，只往上升进，不会再回欲界了。
四、明非生上界。这一科是讲，有一些三果罗汉不会生到上界去，这些圣者在欲界证到三果之后，不会生到上界去，在死之前一定会证阿罗汉，只在欲界证涅槃果。
五、明杂修静虑。俱舍论中说：“上流杂修静虑为因，能往色究竟天”。上流有五个，乐慧、乐定、全超、半超、遍没。上流要生到色究竟天，先要从杂修第四静虑开始，因为第四禅是舍受，很平静也没有灾容易修。杂修静虑从多念无漏相续现前，转入多念有漏，后又转生多念无漏，这样反复练习，慢慢减到两念无漏，引生两念有漏，又转入两念无漏，这时杂修静虑的加行圆满。最后修到唯有一念无漏，引一念有漏，马上又引生一念无漏，前后都是无漏，中间杂一念有漏，从多念杂修到只有一念杂，叫根本修成。
杂修静虑总有三缘。一是为了受生五净居天；二是为现法乐受；三是为遮止烦恼退。若是不还来杂修静虑依这三个缘，若是罗汉杂修静虑，只有一个：为了受生五净居天。
六、明净居唯五。净居天只有五个，由杂修静虑的五个品级，生到五个净居天。初品有三种情况：第一种，起一刹那无漏，后起一刹那有漏，又起一刹那无漏，这样连续三刹那心达到初品，生无烦天。第二种是，一个无漏，一个有漏，又一个无漏，然后重复一次，这样六个心连起来是第二品，生到无热天。第三品是这样的三个心连续三次，九个心连起来，能生到善现天。第四品是三个心连续四次成十二心是上胜品，生到善见天。第五品是前面十二心又起三心，连成十五心感生色究竟天。这是因为由无漏的力量熏修有漏的定，能令感生五净居，并不是无漏的功德感生净居，因为这些色界天也是有漏的，无漏法不感异熟。
七、明身证不还。不还果中有一种叫身证不还。证了三果的人修得灭尽定，转个名字叫身证。因为灭尽定没有心，由身证得，所以叫身证。
三果的事讲完了，接下来明四果阿罗汉向和阿罗汉果的情况。其中分五个方面来阐述：一是向和果的差别，二是因论明对治道，三是尽智和后得智，四是明道和果的差别，五是明六种性。这一卷只讲了前四科，第五科在下一卷中讲。
首先，第一个是明阿罗汉向和果的差别。从开始断上界的修惑，从断掉初禅的第一品烦恼，到断掉有顶天的第八品烦恼都是阿罗汉向；断到有顶天第九品烦恼的无间道时，叫金刚喻定，金刚喻定很厉害，犹如金刚般坚固，能破一切烦恼，能断有顶天第九品惑，这个金刚喻定能引生无漏的尽，跟无漏的得，这两个俱行，又叫尽智无生智。阿罗汉证果后，会说“我生已尽，不受后有”。我的生死已经尽了，这个叫尽智；不受后有就是无生智；不再来轮回生死了。所以阿罗汉又叫无学，也叫应供，应受人天广大供养。若能值遇一位阿罗汉，对他做供养，福报非常的大！
第二、因论明治道中又分了五科：①明地由道离染，论云：“由何等道离何地染”。论中告诉我们：有顶地的烦恼，唯有靠无漏道来断。其他八个地依有漏道和无漏道来离开染。有漏道欣上面的静妙离，厌下面的粗苦障。于有顶天无上可欣，所以有漏道离不了有顶，最后一品只有依无漏道。②明道引离系得。这一小科说的是，诸有学圣者以有漏无漏道离开上界八个地的染，各有几个离系得？论中说，修断染时，各能引二个离系得。以有漏道断八地修所断感，能引有漏无漏二离系得；若以无漏道断八地染，也能同时引出有漏无漏二离系得。因为两种道做的都是同一件事，都是断这些修所断的烦恼，所以各引二得。这是指的有学圣者，凡夫不行。③明道离染通局。这一段是讲由什么地跟道能离何地的染？在未至定地起无漏道能离三界九地的一切染，其它八个地起无漏道，能离开自己地和上地的染，不离下地，因为下地的烦恼已断。诸有漏道只能离开自己地下面一地的染，不能离开自地和上地的染。如上到二楼只能离开一楼，不能离开二楼，要上到三楼才能离开二楼。④明近分道。近分定有八个，四根本和四无色，每个地的边上都有近分定，依近分定可以离下地的染。初禅的近分离开欲界染，初禅至三禅的烦恼可依上地近分，或根本定断除。从第四禅至有顶地烦恼，必须是入根本定断。因为近分定具有强烈的厌离下地之心，适合断粗重的烦恼；而上地根本定智慧更深，能断细微执着。所以四禅及以上烦恼必须依上地根本定断除。⑤明世间道缘行。出世道所缘的四谛十六行相前面已经说过，这里要说明的是世间道缘什么行相。世间道修欣上厌下，有漏的无间道缘下地的粗苦障；有漏的解脱道缘上地的静妙离。
第三、明尽智后智。不动罗汉是利根的罗汉，又叫俱解脱阿罗汉，俱足定和慧。不动罗汉在尽智后会无间生起无生智，在阿含经里常看到，有阿罗汉证果后会说：“我生已尽不受后有”。我生已尽就是尽智，不受后有就是无生智。其他五种钝根阿罗汉于尽智后，或生尽智等流，或生无学正见，没有无生智。
第四、便明道果。这一科又分了五个小科，下面分别梳理。
一、明沙门性。论里用了三问三答来说明什么是沙门性。第一问：什么是沙门性？回答：净道就是沙门性。净道是指无漏道，沙门又叫勤息，谓以无漏道能勤劳息灭烦恼。第二问：此沙门果的体是什么？回答：有为无为是沙门果的体。解脱道是有为的体；所证的择灭是无为的体。第三问：果位差别总共有几种？回答：断见惑有八个无间道八个解脱道，即（八忍八智），断九地的修惑有八十一个无间道，八十一个解脱道，见修合起来，有八十九个无间道和八十九个解脱道。无间道唯是沙门性，所证的择灭唯是沙门果，解脱道即是沙门性也是沙门果。
二、明安立四果因缘。前面说了沙门果有八十九个，为什么佛只说了四个而不说八十九个？这里告诉我们虽然果有八十九个，但不说八十九个的原因是，要具足五个因安立四个果。这五个因分别是：①得后面果时舍掉前面所得的向和果，若是预流果只舍向道；其他三个果要舍掉前面的向道和果道；②得更殊胜的果所摄的胜道；③得到前面所有的择灭，叫总集断；④得八智；⑤能顿修十六行相。只有预流、一来、不还、阿罗汉，这四个果位证果时具足这五个因，其他的不具足五因，所以佛立四个沙门果。
三、别明中间二果。初果和四果都是靠无漏道证的，中间的二果三果通有漏道和无漏道证。这里的问题是，前面说了清净无漏道是沙门性，用有漏道力量所得的二果和三果怎么能叫沙门果呢？这里告诉我们，用世间道所得的断能成为净道，是因为有圣者的无漏法所杂，这是第一个原因；第二个原因是，虽然用世间道断了欲界烦恼，证到了二果跟三果，但是有无漏的得所摄持，所以“亦名沙门果”。
四、明沙门果的异名。沙门果还有很多不同的名字：如有的时候叫婆罗门，是清净的意思；有时也叫梵轮，梵是指无上清净德，佛有无上清净德，“是故世尊名真梵王”梵轮表示佛转法轮，如世间的车轮有辐、毂、辋，能快速上下转动。见道时正见、正思惟、正勤、正念，像车轮的辐，正语、正业、正命以戒为体像车轮的轴，辐依轴而转，表示正见等四依戒而转；正定似辋，把辐固定圈在里面，表示摄持正见令不散。如佛最初转四谛法轮度五比丘，三转十二行，显见道、修道、无学道，有部师说只有见道叫法轮。依经部师说，法轮不仅仅是见道，包括修道和无学道，三转十二行相所有教法都叫法轮。
五、明沙门果所依身。四个沙门果依什么样的身体来证得？初果、二果、三果依欲界身，四果阿罗汉依三界身都可以证。因为色界和无色界没有见道，见道要在欲界完成。见道首先要听闻正法，上界听不到声音，没有听闻正法的因缘；见道需要厌苦生出离心，色界没有苦，有定乐；无色界与欲界有四种远，不缘欲界。五种不还也是先在欲界见道后生到上界，在上界涅槃。所以学到这里，非常庆幸自己今生生在欲界，听闻到正法，得到希有殊胜的暇满人生，这是我最大的福报，非荣华富贵可比，愿从此生，直至成正觉之间，生生世世得此暇满人生学修佛法。最后：
感恩三宝！感恩善知识！感恩学长和师兄们，今生有机会一起学习正法，愿成佛路上不离不弃，共证菩提！
俱舍一班学员： 慧名
2025年12月25日
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