554讲的问题 阿罗汉的六种种姓，是过去本来有的，还是后来练出来的？ 555讲的问题 1，六种阿罗汉，各自从哪退下来？是退姓，还是退果？ 2，六阿罗汉退姓、退果的事儿，各宗的说法有何不同？ 3，经部宗依何安立六阿罗

554~555讲的问题

554讲的问题
有的是过去有的，有的是后来练出来的。
1，过去本来有的：退法种姓。因为练根是往上练，退法是阿罗汉的最低级。
2，既是本来有的，又是后来练得的。思法、护法、安住、堪达、不动。
555讲的问题
1，不动，既不退姓，又不退果。
退法不退姓，退果。如果有学位是退法，无学位还是退法，还是退的。
思法、护法、安住、堪达，退姓，或退果。有学道不退姓和果，无学道退姓。
2，有部：预流果不退。把迷理的，见所断的惑断完了；所证到的谛理真实可依，不会迷惑，无漏慧已正道这个道理，所以不会退。后三果，有退，修所断的烦恼是迷事的，事相复杂，漂浮不真实，没有一定的道理可依，有失念退。
大众部：预流果退，阿罗汉不退。
经部宗：预流果，阿罗汉都不退果，无漏道证得。一来、不还，有漏道证，有退。如果是超越证，不退。
3，依现法乐住(四根本定)安立六阿罗汉。

阿罗汉的六种种姓，是过去本来有的，还是后来练出来的？
有的本来是那个种姓，也有的是后来练根，慢慢转到利根。这两种都有可能。
①练根练到退法是没有的，练根是往上练。所以退法这个种姓，必定是先有的。
②思法、护法、安住、堪达和不动这五个，有先得，亦有后得。
➽有的本来是思法性，那是先有的。
➽有的是从退法练根上去成思法。乃至思法再练上去，练到护法。护法再练，成安住。安住再练，成堪达。堪达再练成不动。先有或者后面练根，两种都可以有。
➽不动跟思法一样，可以是本来有，也可以从退法练上来。
555讲的问题
1，六种阿罗汉，各自从哪退下来？是退姓，还是退果？
①四种要退姓：
中间四种（思法、护法、安住、堪达）阿罗汉，可以退种姓。
最高的不动阿罗汉不会退。最低的退法没有地方退，这两种种姓不退。
②五种会退果：
从退法起一直到堪达，都是钝根，都有退果的可能性--退无学果。

③姓与果都不退的中间四种：从有学到无学修的都是同一种姓（思法或护法或安住或堪达），因为有学无学无漏道成坚固，不会退。
④既退姓又退果的中间四种：在无学本来是退法等性，修成思等四种种姓，会退。因为练根在无学道所成的不坚固。

⑤若有学是退法，无学也是退法，还是会退姓。
2，六阿罗汉退姓、退果的事儿，各宗的说法有何不同？
有部的说法，预流果决定不退，因为他断的是迷理的惑、见道的惑，无漏的慧已经证到这个道理，必定不会再退。
后之三果，许有退果，以修道惑，是迷事故，事相浮伪，无定可依，断迷彼惑，有失念退。
初果见理不退。二、三、四果断修惑，可能退。

经部的说法，预流、阿罗汉都不退。是无漏道证的。
预流果是八忍八智最后道类智证的，不退。阿罗汉，断有顶的第九品烦恼，金刚喻定，也不退，都是无漏道证的。中间的两个果，可以有漏道证，可以退。

超越证，是见道之后无漏道证的，也不退。超越证的二、三果也不退。这个经部、有部有相同之处。

大众部的说法，「预流果有退」，预流果会退，而阿罗汉果不退。

3，经部宗依何安立六阿罗汉果的？
经部认为按果来说都是不退的。
阿罗汉分六种果是对现法乐住（四静虑）来说的，分六种。有退、有不退。
定中的那些乐住会退，而果是不会退的。
四根本定，阿罗汉会退。
这个定可能要退的，叫退法。
为了保这个静虑，经常思惟如何不退，是思法。
想办法如何保护它，不使它退，护法。
不保护，没有特别的原因也不会退，叫安住。
能够达到不退，叫堪达。
有些不退静虑，不动。