17、课

《述记》第十七课思考题：
1、唯识四难如何遮唯识之理？
一、以处决定的方法告诉你：
你说唯心所现，应该在上海、广洲也能看到北京，可是你必须要到北京才能看到北京，别的地方看不到。处决定的缘故，唯识无境的道理不成立。
二、以时决定的方法告诉你：
时的当下，白天能看到太阳，晚上看不到。你说唯心所现，那应该晚上也能看到太阳，白天也能看到月亮、星星呀！时间决定的缘故，唯识无境的道理不成立。
三、以相续不决定的方法告诉你：
每个人的想法不一样，每个人都是心所现，我现在想要太阳，他现在想要月亮，那么一个应该看到太阳，一个应该看到月亮，相续不决定呀！每个人都是心所现，每个人都可以按照自己的心现出想要的东西。那为什么白天只能看到太阳，看不到月亮呢？从相续不决定的角度说明，唯识说没有实在的外境是不对的。
四、假如没有实境，作用就不成立。因为是心所现的嘛，吃多少馒头也不会饱，吃与不吃都无差别。所以唯识无境的道理不成立。

2、現識与比識有何区别？
答：现识是前五根识，是当下看到的。如当下看到终南山。
比识是意识，没有外境，意识也能生。如缘兔角意识能生。

3、處時有何異？
处：是指特定处所见境，如在终南山才能见到终南山。
时：是指特定时间见境，如在白天才能见到太阳，夜晚则不可见。

1. 唯识四难如何遮唯识之理？
唯识认为，只有识，没有实实在在的外境；或者，识的生起，不用依靠一个实在的外境。
四问难：
1.处决定不应成。
“非缘终南处，缘此识应生；执境实无，识得生故；如缘终南处。”即，一个人没有处在有这个事物（比如终南山）的地点，缘终南山的这个眼识也应该能生起。因为外面没有实境，都是识变的，所以，人不论在不在终南山现场，只要想看，眼睛都应该能看到终南山，都能生起这个眼识，不在现场看到的和在现场看到的应该一样。用常识遮唯识之理。
2.时决定不应成。
“非缘终南时，缘此识应起；执境实无，此识生故；如缘终南时。
道理同上。眼睛没有缘终南山的时候，也应该能看到终南山。因为没有实境，所以，不论眼睛有没有缘到终南山，看到终南山的眼识都能生起，没有终南山在眼前的时候和有终南山在眼前的时候，你看到的是一样的。用常识遮。
3.相续不决定不应成。
相续即有情。众所周知每个有情的心识都不同，按照这样的话，面对一处事物，每个人看到的应该是不一样的。但事实是，同一个景物所有人看到的都一样，那每个人的心识难道都一样吗？所以相续不决定就成立不了。用常识遮唯识之理。
4.作用不应成。
如果没有实实在在的外境，都是心识变的，那外面的事物就无法对我们产生作用，因为都是虚幻的。比如不会摸到软硬冷热的物体，饿了也不需要吃东西。也是用常识遮

2. 現識与比識有何区别？
现识：缘现量境的前五识（根现量）。1.现前识：远离分别；无错乱之明。2.似现前识（错乱）
比识：比量识。比量：自依所立之真因，依次生起，自之所量对极隐蔽事，新生无欺诳之耽著识。比识就是能生起以上这个量的识，即第六识，意识，计度分别。

3. 處時有何異？
一个是地点，一个是时间。
从问难的角度看，二者没太大区别，都是在说，只有在特定的外部条件下，才能产生相对应的前五识，前五识不是自由自在就能生起。

1、唯识四难如何遮唯识之理？
答：唯识四难是：若识无实境，处决定，唯识道理不成立；若识无实境，时决定，唯识道理不成立；若实无实境，相续不决定，唯识道理不成立；若识无实境，有作用，唯识道理不成立。
既然唯识说只有识而无实境，即离开心外实有境，也能生起缘色的识。也就是说不需要依靠心外的客观外境，识也能够生起来。一是为什么识一定要在某些地方才能生起，而不是任何地方都能生？如到了终南山，眼识才能生起来而看到，其余地方看不到。实际情况是，在一定处所缘色等境才能生起识，因处所决定，故唯识道理不成立。二是在一定时间才能生起识，如白天才能看到太阳，晚上看不到。因实际情况时间决定，故唯识道理不成立。 三是每个人的想法不同，心里所现的就不同、所见也应不同。而实际情况是有情能见同样的境，故唯识道理不成立。四是心里所现的东西，如心里现起吃馒头不能饱腹，而实际外境的馒头才有充饥作用，故唯识道理不成立。

2、現識与比識有何区别？
答：现识，是当下显现的识，主要指前五识，五根识没有比量识。缘境显现时，是现量、无分别，有自性了别、无计度分别与随念分别。
比识，是通过比量（类比推理）产生的认知，是指第六意识。不需要缘境，如闭着眼睛也能想起终南山。

3、處時有何異？
答：处，指处所，即特定的处所才能见境。如到了终南山，眼识才能生起而看到。
时，指时间，即特定的时间才能见境。如白天才能看到太阳。

述记3组 德慧学长
1、唯识四难如何遮唯识之理？
外人难唯识宗：若识无实境，境是识所变，则有四难，处决定不应成、时决定不应成、相续不决定不应成，有作用不应成。
2、現識与比識有何区别？
现识是无分别，只缘现在时的现前境，前五识只有现识。比量识有分别，只有第六识才有，可缘过去、未来和现在三世境，现前或不现前境都可缘。
3、處時有何異？
处是处所，是空间，有十方的差别。时是时间，有三世的差别。处和时都是不相应行。

1、唯识四难如何遮唯识之理？
答；原文；若识无实境，即处时决定，相续不决定，作用不应成。
这里解释外人的四事难，假使按照唯识无境，只有识，没有真实的外境，一切都是心所现，那么以下四个事情不成立；
一处决定，不应成；既然只有识，没有真实的外境，一切都是心所现，那么一切地方我想一想，都能看到，比方我在武汉就应该能看到塔尔寺，事实是我在武汉看不到塔尔寺，必须去青海才能看到塔尔寺，可见处决定不应成。
二时决定，不应成；既然只有识，没有真实的外境，一切都是心所现，那么一切时间都能看到，比方24小时能够看到太阳，事实是，白天才能看到太阳，晚上看不到太阳，可见时决定不成立。
三相续不决定，不应成；既然只有识，没有真实的外境，一切都是心所现，那么每个有情心识不同，看到的应该也不同，，事实是，同一地方同一时间有情同见山河大地，所见相同，可见相续不决定不成立。
四有作用，不成立；既然只有识，没有真实的外境，一切都是心所现，那么识所现的应该有作用，事实是，梦里吃东西也不会饱肚子，梦里饮酒也不会醉，可见识所现有作用不成立。
2、現識与比識有何区别？
答；现识；这里主要指前五识，当下现前的，不是推度的；
比识；这里主要指第六识意识，心里所缘推度的；
3、處時有何異？
答；处指的是处所空间，时指的是时间。

《述记》第十七课思考题：
1、唯识四难如何遮唯识之理？
若识无实境，小乘外道有人提出四个难：
一、假如只有识没有实境，处决定不能成立，比如我想看到黄鹤楼，必须到武汉才能看到，处决定。
按照你唯识说的：唯心所现，我现在在房间里也应该能看到黄鹤楼才对，可为什么看不到？只能到武汉才能看到，以处决定的缘故，我们说你唯识只有识没有实境，这个逻辑不能成立。
 
第二、假如只有识没有实境，时决定不能成立，比如我们白天能看到太阳，晚上看不到太阳，白天跟晚上时决定了，那你唯识说：外面太阳星星是唯心所现的，那晚上也应该看到太阳，白天也能看到星星才对，所以你唯心所现的逻辑不成立。

第三、假如只有识没有实境，相续不决定，既然外境都是心所现，每个人心里想的不一样，应该看到的外境也不一样，那为什么我们现在看到同样的境。
如能看到同样的白云、太阳、星星等，所以从相续不决定的角度来说，你唯心所现道理不成立。

第四、假如只有识没有实境，作用不应成，如火是心所现，就不会有烧热的作用，饿了心里现的馒头是吃不饱，外面的馒头才能吃饱，所以只有识无实境你唯心所现道理不成立。

2、現識与比識有何区别？
现识指前五识，是现量识，比识是比量识（第六识）
3、處時有何異？
处：处所、空间
时：时间

1、唯识四难如何遮唯识之理？

2、現識与比識有何区别？

在这里最简单理解：

现识，即前五识。

比识，即意识。

这里外人提出的问难，都仅基于现识。

因为意识本来就不受时处局限。

3、處時有何異？

处：地方。

外人说，如果一切唯心现，那么任何地方都可以看到太阳。

时：时间。

外人说，如果一切唯心现，那么任何时间都可以看到太阳。

1、唯识四难如何遮唯识之理？

处决定不应成： 若唯识， 因为识可以在任何地方生起，则处所决定能生起什么眼识不应成立。 而实际在终南山处才能看到终南山， 离开钟南山去了其它地方看不到钟南山， 说明是处决定成立的， 即说明唯识之理不成立，因此对唯识有遮。

时决定不应成： 若唯识， 因为识可以在任何时间生起，则时间决定能生起什么眼识不应成立。 而实际即使同在终南山处， 也会有时能看到终南山，有时看不到， 说明是时决定成立的， 即说明唯识之理不成立，因此对唯识有遮。

相续不决定不应成： 若唯识， 因为任何有情可以生起自己想生起的识，则在同一个地方，同一时间，多个有情看到的外境应该是不同的，即有情能生起什么识是由有情自己(相续)决定的。  而实际在同一地方同一时间，多有情看到的外境是一样的，则说明相续不决定。 即说明唯识之理不成立。因此对唯识有遮。

有作用不应成： 若唯识， 因为外境只是有情心识所生，并没有实质的外境，则外境有作用不应成立。而实际我们知道外境是会起作用的，一块石头踢它一脚肯定会疼， 说明有作用是成立的，即说明唯识之理不成立。因此对唯识有遮。

2、現識与比識有何区别？

现识是现量识， 五识缘境生起的是现量识， 根据小乘的观点，缘某个实有外境的现识必须在决定的处所、时间才能生起。

比识是比量识， 第六意识推度分别生成比量识，比识生起不需要决定的处所、时间。

3、處時有何異？

处指处所，在颂词中，处决定指眼识能看到什么境是与处所有关的，即由处所决定能否看到某外境。

时指时间，在颂词中，时决定指眼识能看到什么境是与时间有关的，即由时间决定能否看到某外境。