16、课

1.唯识宗的有为法是遍计所执吗？
答:唯识宗的有为法(心，心所，色，不相应行)，心，心所是依他起，不相应行，是遍计执，色法依假相唯识是遍计执，依真相唯识是依他起。
2.中观宗说真性有为皆空，是没有真性有为吗？
答:中观宗说真性有为空，不是说真性有为没有，是说胜义有为法没有一点自性。
3.您认为“心内之境，为如于心，亦是实有，为有异耶？”
答:成唯识论中有三种说法:1.识是依他起，相分是遍计执，不是实有的，说明识内境不是实有的。2.见分，相分与识都是从因缘而生，都是依他起，见相二分与心识一致，但内境见相分的作用是不如心识的主体地位。3.相分以以识为性，除识无别法，“由熏习力，似多分生”，由遍计所执，虚妄分别的熏习力量，是识仿佛生出了很多见分，相分，实则是遍计所执无的。

《述记》第十六课思考题：
1、唯识宗的有为法是遍计所执吗？
窥基大师认为唯识宗的真性就是真如，是离心言故，它不是空的，有为非空，有为法也不空。

唯识认为遍计所执绝对没有，所以有为法不是遍计所执。

《宗义宝鬘论》中说：谓一切有为法是依他起，一切法性是圆成实，余皆许为遍计所执。


2、中观宗说真性有为皆空，是没有真性有为吗？
中观宗说真性有为皆空，是指一切法皆无自性，法是有的，自性空。

3、您认为“心内之境，爲如於心，亦是實有，爲有異耶？”
一切心心所是依他起，因缘所成，非有似有，心内之境是心所现，亦是非有似有，非实有。

1、唯识宗的有为法是遍计所执吗？
答：唯识宗的有为法不全是遍计所执，因为有为法还包括依他起的法。

2、中观宗说真性有为皆空，是没有真性有为吗？
答：不是的。
中观宗说真性有为空，是从胜义谛的角度来说，一切法皆无自性。从世俗谛的角度，有为法是有的，是依他起，是缘起的。

3、您认为“心内之境，爲如於心，亦是實有，爲有異耶？”
答：我认为心内的境，和心不一样。

我觉得心能认知，能思维，能辨别善恶。而心内的境，则更偏属于相分，偏属于境。

1、唯识宗的有为法是遍计所执吗？
答：唯识宗的有为法不是遍计所执。
有为法是依他起，是指因缘和合而生、有造作、有生灭变化的一切现象。所有处在生住异灭过程中的法，因缘和合则生、因缘无则灭。 遍计所执，是凡夫把虚幻不实的事物执着为真实存在。

2、中观宗说真性有为皆空，是没有真性有为吗？
答：中观宗说真性有为空，是从胜义角度有为是空、没有自性。因为有为法是缘起法，因缘和合即生、因缘无则灭，如幻不实。

3、您认为“心内之境，爲如於心，亦是實有，爲有異耶？”
答：感觉第二师的观点比较容易接受理解，心内的见分相分等境，与识一样是依他起，因也是依因缘而生。 一是唯识只遣外境，不遣内境。否则，若除识之外全部遣除，则真如也就不是实有了。二是境既同识但说唯识，因境通内外，恐内境与外境混淆；凡夫迷执外境，起烦恼造业生死沉沦，故说唯识令众生向内心观察、不执著外境，并不是内境如外境都无。

1.唯识宗的有为法是遍计所执吗？
唯识宗的有为法不是遍计所执。是依他起。妄计分别的外境是没有的，是遍计所执的。

2.中观宗说真性有为皆空，是没有真性有为吗？
中观宗说真性有为皆空，是说真性有为都是因缘所生，如梦如幻的，没有自性。非没有真性有为。

3.您认为“心内之境，爲如於心，亦是實有，爲有異耶？”
赞同第二师的观点：识相见等从缘生，俱依他起，虚实如识，唯言遣外，不遮内境。

1. 唯识宗的有为法是遍计所执吗？
唯识认为有为法染污的一分是依他起性，因缘和合有，非实非不实。在此基础上产生的二取执着才是遍计所执，是彻底没有的，并不是有为法就是遍计所执。

有为法净分依他起更不是遍计所执

2. 中观宗说真性有为皆空，是没有真性有为吗？
从自续派角度来说（清辨论师是自续派），证了胜义谛之后，从真性来看，有为法是空的。但中观认为的空与唯识理解的空不一样。中观宗说的有为空，在胜义谛上空的是自性。自续派认为，有为法的胜义谛是自性无，并没有说有为法就是无。同时自续派还承许，世俗谛上有为法自性是有的。中观说的空，是说自性有没有，不是这个法的有无。

中观应成派在此基础上不加捡别，也就是所有有为法都是没有自性的，也就是胜义无。但世俗有，所以有为法还是缘起有的，作用有，但没有真性有为，因为没有有自性的有为法。

3. 您认为“心内之境，爲如於心，亦是實有，爲有異耶？”
同意第二师说法。从虚实程度来说，心识与心内变的境是一致的。识是似有非有，那境也是似有非有。因为识所变的相分，也不是完全由第六识或第七识的虚妄分别产生，也是由各种条件影响形成的，所以也是依他起性。

1、唯识宗的有为法是遍计所执吗？

（1）唯识宗的有为法：

有为=造作、有生灭，即识之相，

包括：八识、六位心所、 所变相见（色法）、分位差别（不相应行）。

（2）这些法都是因缘唯识（依他起性）。

2、中观宗说真性有为皆空，是没有真性有为吗？

（1）中观（清辨论师）的意思是：从胜义谛（真性）来说，有为法空。

中观（龙树论师）说，一切法（有为无为）都没有自性。

（2）唯识认为，真性（唯识性，真如性），不能思惟、离开言，不能说有为是空。

3、您认为“心内之境，爲如於心，亦是實有，爲有異耶？”

同意第二师（护法）的说法：

1、唯识宗的有为法是遍计所执吗？
唯识宗的有为法是依他起（但凡夫境界中的依他起性本身几乎必然引发遍计执）。

2、中观宗说真性有为皆空，是没有真性有为吗？
  中观宗认为有为法是因缘所生的，无独立、永恒的自性，所以其本质是性空。但不是没有，其现象本身如幻显现，是假有，但不能说没有。

3、您认为“心内之境，爲如於心，亦是實有，爲有異耶？”
承许护法一派的思想，识的识的相分、见分皆是依他起的、因缘而生的。
但对于凡夫而言，识的见分、相分依他起所依的识种子是无始以来虚妄分别的熏习造成的，因此一旦生起就夹杂了遍计所执，
正因如此，护法论师主张见分相分「虚实如识」，识有多少实在性，见分相分就有多少实在性。