8、课

一、如何以经成论，以论成经？

1、由佛经中说唯心故，此明唯识，以经成论

2、此论所明唯有识者，爲契经说唯有心故，故今此论立理成经

3、所说唯有识言，以何爲证？由契经说唯有心故

二、经部等师的观点为什么以三界唯识可以遮？

经部师认为只有外境没有承许有心无境，不是任何时候外境都是没有的

唯识遮的是三界横计所缘的一切外境都是没有的，只有心，但不排除真如所缘和依他起所缘

三、唯識为什么不是仅仅遮色？

唯识遮的是你所执着实有的东西没有，这里要遮的不仅仅是色，凡是所执着的都没有，包括你执有一个唯识，或有一个虚空，这些都是遍计所执，也是不能执，也要除掉

《述记》第八课思考题：
1、如何以经成论，以论成经？
答：1.以经成论：以《华严经》等很多经里面都说，三界的一切法，只有一个心的道理，来成立唯识二十论里唯识。
2.以论成经：
以二十论的观点来说明经中所说的三界唯心的道理， 或此所明唯有识者，为契经说唯有心故，故今此论立理成经，经合真理，契应物机。
2、经部等师的观点为什么以三界唯识可以遮？
答：经部论师说[缘無心起，亦但有心，然非一切]，缘一些没有的东西，心也能生起，只是有心没有外境。（如龟毛兔角等，）无外境也可以生识。
不是所有的时候无外镜，大部分时候是需要根境和合才能生识的。
无性论师说：此唯识言，成立唯有诸心心所，无有三界横计所缘。此言不遣真如所缘，依他所缘。谓道谛摄根本、后得两种所缘。由彼不为爱所执故。非所治故。非迷乱故，非三界摄，亦不离识，故不待说。既由三界能缘之中有能遍计，所缘之中所遍计，有漏聚中有横计故。为遮此执，但说唯心。非无漏法非唯识也。
3、唯識为什么不是仅仅遮色？
答：唯识的核心是所执实皆无，遮止一切被虚妄执着为实有自信的法，并非仅是遮色法的实有，无色界众生亦有所执，唯识是对一切所执实有境全面简别，无论有色、无色，反属心外实有的执着均在被遮止在范围内，如执唯识本身为实有或虚空为实有都是必须遮止的。

1.如何以经成论，以论成经？

答：以经的圣言量来成立现在讲的唯识论，容易使人生信，以经作依据，成立唯识的宗，三界唯识。
       以论成经，是反过来说，经里说过三界唯心，为了让众生能正确理解佛所说真实含义，而本论把三界唯心的道理讲清楚了，通过因、宗、喻因明格式罗辑性道理以论成经。
2.经部等师的观点为什么以三界唯识可以遮？
答：经部论师有偏执，所以引经说三界唯心，以此证明经部论师观点有偏执，他们认为当你缘无，这个心也可以生起，但并不认为任何时候外境都是无的。而缘有的东西的时候，还是有心有境，他们不承认一切境都是虚妄的。在此无性论师说：“此唯识言，成立唯有诸心心所，无有三界横计所缘。”三界有体的法，只有心王、心所，三界的一切境是没有的，只有识，以三界唯识来遮经部等师的观点。
3.唯识为什么不仅仅遮色？
答：欲界、色界是有色法，有物质的。然而外境是不实在的，所以说唯识。无色界也有所执，执取无法，这个也是没有的，所以叫唯识，故三界唯识，另外如果你执着有一个虚空，这是遍计执，也要除掉，你执着有一个唯识，那也是要遣掉，唯识是把一切执为实在、色法、无法、虚空、乃至执唯识都是要遮掉，遮掉一切执着实在的法，这才是真正意义上的唯识。

1、        如何以经成论，以论成经？
答：以经的圣言量来成立我们现在讲的唯识论，容易使人生信。《华严经》卷一九：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」《十地论》卷八：「经曰：是菩薩作是念，三界虚妄，但是一心作。论曰：但是一心作者，一切三界唯心转故。」
反之，经里说过三界唯心，而本论把三界唯心的道理讲透了。所以，也可以说：本论以说理来成立经。
2、        经部等师的观点为什么以三界唯识可以遮？
答：经部论师说「缘无心起，亦但有心，然非一切」，缘一些没有的东西，心也能生起，此时是有心无外境，但不是一切时都是如此。经他并不认为任何时候外境都是无。其他时间，经部等师认为，识是由根和实有外境和合产生的。
3、        唯識为什么不是仅仅遮色？
答：唯识，并非仅仅是遮物质（色），凡是执着实在的东西都是假的，即使在无色界也有所执，这个所执也是没有的，这叫唯识。「故说三界唯心」，所以说三界唯心。其次「亦无所执唯识及余虚空法等一切境故」，如果你执着有一个唯识，那也是一个执着，也要遣掉。虚空不是色法，你执着有一个虚空，这也是遍计执，也要除掉！唯识，是把一切执为实在的东西，不管是物质的也好，精神的也好，虚空也好，乃至执唯识也好，都是要排除的。

1、如何以经成论，以论成经？
答：以经成论，是以佛经说的唯心，成立唯识二十论说的唯识。如《华严经》中说三界诸法唯有心。
以论成经，是以论说明经义。唯识二十论以正理解释经中所说唯有心的含义，让众生如实通达经义。
2、经部等师的观点为什么以三界唯识可以遮？
答：经部师认为，缘不存在的东西，如缘兔角也能生起识，但并不是说任何时候都无外境而能生识。缘无法时，有心无境；缘有东西时，有心有境。唯识说三界唯识，是说一切外境皆无，色只是心所显现的相分，离心的实境不存在，就遮止了经部师认为的非一切时没有境都可生识的观点。
3、唯識为什么不是仅仅遮色？
答：唯识认为三界唯识无境，破除一切实有的执著，包括色及无色所有的实执。不仅遮止色法，也遮止无的所执、唯识为实有的所执以及虚空为实有境的所执。

1、如何以经成论，以论成经？

答：1.【今明唯識，以經成論，令信易生】，以经的圣言量來成立我们現在讲的唯识论，容易使人生信。
《如：華嚴經》等很多经里都説，三界的一切法，只有一个心。
经是经线，贯串之义，将佛所说的话，贯串起来，不会散失，摄持众生。

【由佛經中説唯心故，此明唯識，以經成論】，因为佛在经里也说唯识这个话，所以，我們的论宗也是对的。以经作依据，来成立我们的论宗。

【或此所明唯有識者，爲契經説唯有心故，故今此論立理成經】，或者反过來，经里説过三界唯心，而本论把三界唯心的道理讲透了。所以，也可以説：本论以说理來成立经。

【或今所説唯有識言，以何爲證？由契經説唯有心故】，或者再反过來，论里说【三界唯識】这个话，就是经里佛的圣言量，是佛説的。就是教证了，以佛的圣言教來证明这个道理是对的。

2、经部等师的观点为什么以三界唯识可以遮？

答：经部等师的观点：缘一些没有的东西，心也能生起，这个时候，只有心没有外境，但不是一切时都没有外境。经部认为，当你缘无，例如：缘龟毛，这个心也可以起，只要你缘，心里就想起一个龟毛的行相。
（经部的观点是：由根境生识）；唯识：离心之外没有境；
为什么以三界唯识可以遮？三界的法都是有漏法，是依识而起，是遍计所执，是相分。无性释云：唯识说，成立三界有体的法，只有心王、心所，三界里没有遍计执，但是真如所缘、依他所缘是有的，因为四谛中的道谛所攝的根本智所缘境、后得智所缘境，分别叫作真如所缘、依他所缘。根本智缘一切法的空性，就是真如所缘。正智与真如相契合的時候，没有能、所，叫真如所缘。证了根本智之后，以后得智再缘世間法，就是依他所缘。
根本智没有貪、也没有执，后得智也没有貪，没有执，就不唯爱所执，不是所对治的，不是错誤的，不是迷乱的，而是如真相而得到的。
为了要遮掉遍計執中的能遍計、所遍計，所以説三界唯心。并不是説，无漏法不是唯识，無漏法也是唯识。

3、唯識为什么不是仅仅遮色？
答：唯识不仅要遮色，还要遮执实的心。无色界没有色，但是也有所执，受想行识四个蕴，可以执为是我，如：虚空是没有的，执着有虚空，唯识也不是实有的，如果执着唯识是实有，也是错的，需要破除。不管是物质的，还是精神的，只要执着有，都要破除。如果还有执实的心，不能解脱。

1、如何以经成论，以论成经？

以经成论：以佛经中说的唯心成立这里说明的唯识

以论成经：本论把三界唯心的道理讲透了，进一步成立经。

2、经部等师的观点为什么以三界唯识可以遮？

1）经部承认：当「缘无」的时候，心也可以生起。这个时候，只有心没有外境，跟唯识道理是合的。   

「然非一切」，但经部论师并不承认一切法都是只有心：缘无法的时候，才只有心没有境；而缘有的东西的时候，还是有心有境的。为遮此缘有的思想，所以说三界唯有识。

2）也有经部师说：无色界的心、心所是没有的，无色界没有色相，没有实在的所取的境作为心中所显现

境的所依。恐彼執爲非心心所，故説三界皆唯有心。

3、唯識为什么不是仅仅遮色？

通过唯识家回答下部派的问难可以看出：

下部派问难：欲界、色界是有色法、有物质的，为了遮此色说唯心；那无色界没有色，应不需要说唯识了吧？

唯识家回答：不是这样的，所执的实有的都没有，遮此执实名唯识，不只是遮色有，所以说三界唯心。

同时也没有所执的唯识及虚空等一切境。就是说：

执着有一个唯识，也是执着，也要遣掉。

虚空不是色法，执着有一个虚空，这也是遍计执，也要除掉！

所以说唯识，是把一切执为实在的东西，不管是物质的也好，精神的也好，虚空也好，乃至执唯识也好，都是要排除的。

1、如何以经成论，以论成经？

答：1.【今明唯識，以經成論，令信易生】，以经的圣言量來成立我们現在讲的唯识论，容易使人生信。
《如：華嚴經》等很多经里都説，三界的一切法，只有一个心。
经是经线，贯串之义，将佛所说的话，贯串起来，不会散失，摄持众生。

【由佛經中説唯心故，此明唯識，以經成論】，因为佛在经里也说唯识这个话，所以，我們的论宗也是对的。以经作依据，来成立我们的论宗。

【或此所明唯有識者，爲契經説唯有心故，故今此論立理成經】，或者反过來，经里説过三界唯心，而本论把三界唯心的道理讲透了。所以，也可以説：本论以说理來成立经。

【或今所説唯有識言，以何爲證？由契經説唯有心故】，或者再反过來，论里说【三界唯識】这个话，就是经里佛的圣言量，是佛説的。就是教证了，以佛的圣言教來证明这个道理是对的。

2、经部等师的观点为什么以三界唯识可以遮？

答：经部等师的观点：缘一些没有的东西，心也能生起，这个时候，只有心没有外境，但不是一切时都没有外境。经部认为，当你缘无，例如：缘龟毛，这个心也可以起，只要你缘，心里就想起一个龟毛的行相。
为什么以三界唯识可以遮？三界的法都是有漏法，是依识而起，是遍计所执，是相分。《无性释》云：唯识说，成立三界有体的法，只有心王、心所，三界里没有遍计执，但是真如所缘、依他所缘是有的。龟毛兔角是不存在的，也是遍计所执，也还是依分别心虚妄显现，为了要遮掉遍计执中的能遍计、所遍计，所以説三界唯心。

3、唯識为什么不是仅仅遮色？
答：因为如果只是遮止色，还有执实的心。无色界没有色，但是也有所执，受想行识四个蕴，可以执为是我，不仅要遮止色，也要遮止执实的心，唯识也不是实有的，如果执着唯识是实有，是有法执，不能解脱。