论坛答题

4. “善逝法身佛子伴，及诸应敬悉礼已。”该句中“善逝”如何理解？

“善逝法身佛子伴，及诸应敬悉礼已。”中“善逝”一词可以从断证两种角度来解释：
一、从圆满断德的角度来说：例如人身体相貌贤善，断除了一切烦恼，这样庄严而圆满成就的人可以称为“善逝”；又比如人从疫病中完全治愈了，不会堕入烦恼增上的轮回之中，这也可以称为“善逝”；又像宝瓶当中被妙善所充满，连非染污的无明都断除了，烦恼已尽无余涅槃，因此叫做“善逝”。善指的是妙善等，逝指的是通达自性。
二、从证德圆满角度来说：通过现证了两种无我，即人无我、法无我的真如之智，坚固的智慧，没有什么是他的智慧所不通达的，因此被称作“善逝”。

梵语“苏嘎达”意为善逝，有断功德和证功德两个方面

从断功德方面：
一，圆满断德者：如人身。人的身体，他的“相”非常的“贤善”尽烦恼障碍，端严而逝，故曰善逝。如人身心贤善，他进除了烦恼障碍，端严而逝，所以叫“善逝”
二，如疫病善愈，不堕烦恼增上之轮回，故曰善逝。
三，如宝瓶善充盈，尽断非染污无明，无余而逝，故曰善逝。

善，就是“妙善。逝者谓达彼自性，通达到达这个个性，这么一个情况叫善逝。

从证功德方面：
从证德圆满而言，他现证了人无我跟法无我的真如之智。坚固的智慧无余尽智，没有任何错的，最好的智慧。所以把他称为善逝。

“善逝法身佛子伴，及诸应敬悉礼已。”中“善逝”可以从断功德和证功德两方面来理解。其一圆满断德者：如人身相贤善，尽烦恼障，端严而逝，故曰善逝；如疫病善愈，不堕烦恼增上之轮回，故曰善逝；如宝瓶善充盈，尽断非染污无明，无余而逝，故曰善逝。其二若以证德圆满而言，由现证二种无我真如之智、坚固智慧、无余尽智，故是善逝。

善妙圆满断证功德：佛陀已断除一切烦恼障和所知障，证悟了圆满的智慧和功德，达到了最殊胜的境界。

趋至最胜安乐之地：佛陀通过修行和证悟，已趋入并安住于最究竟的安乐解脱之地，即大菩提佛果。

不退逝：佛陀已获得了永不退转的境界，不会再退回到轮回的痛苦中。

究竟圆满的佛陀，他们自身已完美无碍地证悟真理、超越生死（自利），并能以最善巧的方式引导一切众生走向解脱（利他）。

3，解释趣入大乘道次第之事分三。
答，1，供赞，2，誓言，3，谦虚及乐造论之理。
4，善逝法身佛子伴，及诸应敬敬悉礼已。
答，对于三宝以及余堪应敬礼者，皆当敬礼。有断证两种解释，一圆满断德者：如人身相贤善，尽烦恼障，端严而逝，故曰善逝，如疫病善愈，不堕烦恼增上之轮回，如宝瓶善充盈，尽断非染污无明，善者谓妙善等。若以证德圆满而言，由现证二种无我真如之智，坚固智慧，无余尽智，故是善逝。

善逝法身佛子伴，及诸应敬悉理已。该句中“善逝”如何理解？
“善逝”可以从断证两种解释，
一、从圆满断德角度来解释:如人身相贤善，能断一切烦恼，如疫病善俞，不烦恼增上之轮回，如宝瓶妙善充盈能断出非染污无明。
二、证德圆满而言，现证二种人无我、法无我，真如之智，坚固智慧，所有智慧都能通达，由此善逝体现了佛陀断证功德圆满。

“解释趣入大乘道次苐之事”有哪三个方面？
答：1、供赞，2、誓言，3、谦虚及乐造论之理。