2、课

唯识2组慧观
1.唯识的假名安立是怎么安立的？
名言唯是假立，与事实并不相称，即“由名前觉无，多名不决定”。
如花未安立“花”之名以前，看见此花，也不知它叫花。如一个人叫“牛”名，这人不是牛。若两人都叫“牛”名，此两人并不会成为一个人。
可见“名”与“体”并不相称，名言唯是假立。
2、本有种子与新熏种子各有什么利弊？
若不说本有种子，便建立不了五种种性决定；若没有新熏种，坠地狱便该永堕不出，生天的该永远升天，便没有善恶因果，过失极大。因此唯识宗便成立本有、新熏二种，说“本有”注重在“无漏种”，说“新熏种”注重在“有漏业种”。（说新熏无本有好像是还讲得通，但又和五种种性的说法有冲突）
3、安立五种性有什么好处与难处？
法称论师不主张究竟种姓决定差别。
如说有阐提种性，纵然修百千万劫不得出离，岂不是白辛苦了。佛说有阐掉种姓有两个原因：
①.阐提种姓指未熏起无漏种的人。②.佛说有五种种姓，是勉励大乘人，有使免退堕的好处（顺理行唯识的主张）。

1、唯识的假名安立是怎么安立的？
唯识宗人“真见道”以前，不是有四寻思：名寻思，义寻思，自性寻思，差别寻思
名寻思，就是寻思名言仅仅是假立，与实事并不相称的
“由名前觉无，多名不决定”的意思，由名前觉无者，如桌上的花，未给他安立花的名以前，看了此花，决不会知道它叫作花。
再说：如有一种从外国来的花，未给他安立名称以前，不会知道它是什么花。如果我们给他随便起一个名称，就说“牡丹花”吧，立起这个名称，我们便叫它牡丹花了。
至于一个人，我们也可能给他起一个名字，叫牛，未见得这人会是牛。如果有两个人同名的，未见得两人会成一个人。如一个人有三四个名字，也未见得一个人会成三四个人。可见“名”与“体”并不相称。可见名言仅仅是假立。这样也就推想一切法唯识的道理了。
2、本有种子与新熏种子各有什么利弊？
若不说本有种子，便建立不起五种种姓决定，假使二空智种是新熏的，无性有情，也可以熏起二空智种，小乘种姓也可以熏起法空智种，便没有阐提种性及定姓的声闻独觉了。
若没有新熏种子，则无法安立善恶因果。比如说一个有情，造了无间业，定堕阿鼻地狱。这人堕地狱的种子，一定是新熏。因为若此人本来有地狱种，他该永远在地狱里，不会爬出来。既然出来了，当然没有地狱种，他便该永不再到地狱里去。他要到地狱里去，地狱种定是新熏起的。换句话说，没有新熏种，堕地狱便该永堕地狱，生天的，便该永远升天，便没有善恶因果，成大过失。因此唯识宗便成立有本有新熏二种，说本有种注重在无漏种，说新熏种注重在有漏业种。
3、安立五种性有什么好处与难处？
五种性有个大问题，就是众生并不知道自己是何种种性。若走错了路，如一个声闻种性的修行者，若修菩萨道，即使修百千万劫也不会解脱，等于白白浪费时间？若是阐提种性，那就得躺平，因为无论怎么努力也不会有效果。
故有人主张，一说阐提种姓，指尚末熏起无漏种的人。二说五种种姓，是勉励大乘人，要好好修行，不努力就会退堕。

1.唯识的假名安立是怎么安立的？
“由名前觉无，多名不决定”，没有安立名前就没有，如花未安立“花”之名以前，看到了，也不知道它叫花，a，如果叫多个名，可以是同一人，也可以是多个不同的人，b，一个人叫多个名字，比如说小名叫“小虎”，学名叫张三，C，多人叫同一名，三人都叫“李四”，可见“名”与“体”并不相称，名言是假立的。
3，唯识所安立的五种性利益，鼓励大乘人，免退坠，弊端，如果说有阐提种性，有人会担心自己是阐提，即便修行也无法成就，从而不能精进学修，也会因此而不努力学修

3组，
1、唯识的假名安立是怎么安立的？
所谓名寻思，就是寻思名言唯是假立，与实事并不相称的；就是《摄大乘论》说的，“由名前觉无，多名不决定”的意思，由名前觉无者，如桌上的花，未给他安立花的名以前，看了此花，决不会知道它叫作花。再说：如有一种从外国来的花，未给他安立名称以前，不会知道它是什么花。如果我们给他随便起一个名称，就说“牡丹花”吧，立起这个名称，我们便叫它牡丹花了。
至于一个人，我们也可能给他起一个名字，叫牛，未见得这人会是牛。如果有两个人同名的，未见得两人会成一个人。如一个人有三四个名字，也未见得一个人会成三四个人。可见“名”与“体”并不相称。可见名言唯是假立。

2、本有种子与新熏种子各有什么利弊？
若不说本有种子，便建立不起五种种姓决定；
假使二空智种是新熏的，无性有情，也可以熏起二空智种，小乘种姓也可以熏起法空智种，便没有阐提种性及定姓的声闻独觉了；
若没有新熏种子，更不得了。如说一个有情，造了无间业，定堕阿鼻地狱。这人的堕地狱种子，一定是新熏。何以呢？若此人本来有地狱种，他该永远在地狱里，不会爬出来。既然出来了，当然没有地狱种，他便该永不再到地狱里去。他要到地狱里去，地狱种定是新熏起的；
换句话说，没有新熏种，堕地狱便该永堕地狱，生天的，便该永远升天，便没有善恶因果，成大过失。
因此唯识宗成立有本有新熏二种，说本有种注重在无漏种，说新熏种注重在有漏业种。

3、安立五种性有什么好处与难处？
五种性：声闻乘种性、缘觉乘种性、如来乘种性、不定种性、无种性（阐提种性）。
难处：说有阐提种性，还有一种危险。谁能自己断定是不是阐提种性呢？
万一我是阐提种性，纵然修出世法，修到百千万劫，仍然不得出离。不是白下辛苦吗？
参禅的人，如果是阐提种性，不是百劫千生，永远也不得开悟吗？如此的说法，会使众生疑惧，很是危险！
好处：一说，阐提种性，指尚末熏起无漏种的人。
一说，是佛说有五种种性，是勉励大乘人，使免退堕的。这便是顺理行唯识家的主张了。

唯识四组智力师兄
1、唯识的假名安立是怎么安立的?
答:由“名前觉无、多名不决定"的意思.由名前觉无者.如桌上的瓶子.未给他安立瓶的名以前,看了此瓶.决不会知道它叫瓶."名"与"体"并不相称.可见名言唯是假立.
2、本有种子与新重种子各有什么利弊?
3、安立五种性有什么好处与难处?
答:安立五种性的好处是,佛说有五种种姓是勉励大乘人.使免退堕的.有种子难处是:例如说有阐提种姓,因不知道自己有阐提种姓.纵然修出世法修了很久,仍然不得出离.
弟子惭愧:不太明白,祈请师父指导.非常感恩师父为弟子们说法,谢谢.
唯识四组 慧根
1、唯识的假名安立是怎么安立的？
唯识宗认为名言唯是假立，一切法唯识。
唯识宗修行观法中有四寻思，四观，四如实智。其中四寻思里，名寻思，就是寻思名言唯是假立，与事实并不相称。即《摄大乘论》说，“由名前觉无，多名不决定”。“由名前觉无”，比方一个苹果，未给它安立苹果的名以前，看到苹果，绝不会知道它叫做苹果。“多名不决定”，比方一个班里，叫作张三的人有好几个，都同名，一个名字有好几个人；或者一个人有好几个名字。可见名与体并不相称。如此，唯识成立一切名言唯是假立。
2、本有种子与新熏种子各有什么利弊？
本有种子：利：可以安立五种种姓—声闻缘觉菩萨不定种性无种性。弊：难以超越其种性所决定。
新熏种子：利：可以通过熏习正见断恶修善。
弊：也会被不正见使堕落。
3、安立五种性有什么好处与难处？
安立五种性的好处：勉励大乘人，使免退堕。
难处：五种性中阐提种性，即是无定种性，若是我阐提种性，纵然修出世法，修到百千万劫，仍然不能出离。若是参禅的人，阐提种性，百劫千生，也不得开悟。非常危险。
唯识四组徐玲芬师兄
答:1所谓名寻思，就是寻思名言唯是假立，与实事并不相称的。就是《摄大乘论》说的，由名前觉无，多名不决定的意思，由名前觉无者，如桌上的花，未给他安立花的名以前，看了此花，决不会知道它叫作花。再说:如有一种从外国来的花，未给他安立名称以前，不会知道它是什么花。如果我们给他随便起一个名称，就说牡丹吧，立起这是名称，我们便叫它牡丹花了。
2:若不说本有种子便建立不起五种种姓决定，假使二空智种是新熏的，无性有情，也可以熏起二空智种，小乘种姓也可以熏起法空智种，便没有阐提种性及定姓的声闻独觉了。若没有新个熏种子，更不得了。如说一个有情，造了无间业，定堕阿鼻地狱。这人的堕地狱种子，一定是新熏。何以呢？若此人本来有地狱种，他该永远在地狱里，不会爬出来。既然出来了，当然没有地狱种，他便该永不再到地狱里去。他要到地狱里去，地狱种定是新熏起的。
3:万一我是阐提种姓，纵然修出世法，修到百千万劫，仍然不得出离。不是白下辛苦吗？参禅的人，如果是阐提种性，不是百劫千生，永远也不得开悟吗？如此的说法，会使众生疑惧，很是危险。
唯识四组 静心师兄
1.唯识的假名安立是怎么安立的？
答：名寻思，就是寻思名言唯是假立，就是《摄大乘论》说的，“由明前决无，多名不决定”的意思”，与名前觉无者，如桌上的花，未给他安立花的名以前，看了此花，决不会知道它叫作花。"名"与"体”通过名相来安立事物。如果有两个人同名的，未见得两人会成一人，如一个人有三四个名字，也未见得一个人会成三四个人，可见“名”与“体”并不相称，可见名言唯是假立。
2.本有种子与新熏种子各有什么利弊？
答：若不说本有种子，便建立不起五种种姓决定，假使二空智种是新熏的，无性有情，也可以熏起二空智种，小乘种姓也可以熏起法空智种，便没有阐提种性及定姓的声闻独觉了。若没有新熏种子，更不得了。如说一个有情，造了无间业，定堕阿鼻地狱。这人的堕地狱种子，一定是新熏。何以呢？若此人本来有地狱种，他该永远在地狱里，不会爬出来。既然出来了，当然没有地狱种，他便该永不再到地狱里去。他要到地狱里去，地狱种定是新熏起的。
3.安立五种性有什么好处与难处？
答：好处，是勉励大乘人，使免退堕的。这便是顺理唯识家的主张了。
难处，（说有阐提种姓，还有一种危险。谁能自已断定是不是阐提种姓呢？
万一我是阐提种姓，纵然修出世法，修到百千万劫。仍然不得出离。不是白下辛苦吗？
参禅的人，如果是阐提种性，不是百劫千生，永远也不得开悟吗？如此说法，会使众生疑惧，很是危险！

1、唯识的假名安立是怎么安立的？
名寻思，就是寻思名言唯是假立，与实事并不相称的。
1，如有一种从国外来的花，以前不知道它的名字，随便给它起个名字，叫莲花，安立这个名，我们便叫它莲花。
2，如有两个同名的人，不见得这两个人会成一个人。
3，有人取名叫：小牛，不见得这人会是牛
4，或一个人有四五个名字，未见得这一个人会成为三四个人。可见名与体并不相称，可见名言仅仅是假立。
2、本有种子与新熏种子各有什么利弊？
本有的过失就是，没有善恶因果，成大过失。
如若此人本来有地狱种，那他该永在地狱。生天的便永远是天人。
3、安立五种性有什么好处与难处？
1，五种种性的难处就是，我是天人，那我永远是天人，不会堕恶趣，那也不用修行了。
2，定性声闻、定性菩萨就永远成不了佛。
3，万一我是阐提种姓，纵然修出世法，修到百千万劫，仍然不得出离。
参禅的人，如果是阐提种姓不是百劫千生，永远也不得开悟吗？如此说法，会使众生疑惧，很是危险。
2，佛说有五种种姓，是勉励大乘人，使免退堕。

1，唯识的假名安立是怎么安立的？答：如（摄大乘论）说，由名前觉无者，如桌上的花，未给它安立花的名字以前，看了此花，不会知道它叫花。比如说牡丹花，给它安立花的名称，我们就知道它叫牡丹花了。比如一个人她有很多角色，如少时是女儿、妻子、母亲等等的，本是一个人却有很多角色。名与体，并不相称。所以唯名言是假立。
2，本有种子与新熏种子各有什么利弊？答：若不说本有种子，便建立不起五种种性决定假使二空智种是新熏的，无性有情，也可以熏起二空智种，便没有阐提种性及定性的声闻独觉了。
3，安立五种性有什么好处与难处？答：好处，佛勉励五种种性的人不要退失大悲心及菩提心。难处阐提种性，纵然修百千万劫，仍然不得出离。

1.唯识的假名安立是怎么安立的？
答：“由名前觉无，多名不决定”，名言假立与实事不相称；
2.本有种子与新熏种子各有什么利弊？
答：本有种子的利弊：
弊：1.造了无间业，定堕阿鼻地狱，若此人本来有地狱种，他该永远在地狱里，不会爬出来；
2.若不说本有种子，便建立不起五种种姓决定；
利：一切众生都有如来种姓；
新熏的利弊：
弊：没有新熏种，堕地狱便该永堕地狱，生天的，便该永远升天，便没有善恶因果，成大过失；
利：无性有情，也可以熏起二空智种，小乘种姓也可以熏起法空智种，便没有阐提种性及定姓的声闻独觉了。
3.安立五种性有什么好处与难处？
答：安立五种姓的好处：是勉励大乘人，使免退堕的；
难处：不论如何修行，都不能开悟，会使众生疑惧；

1、唯识的假名安立是怎么安立的？
答：寻思名言唯是假立，与实事并不相称的。就是《摄大乘论》说的，“由名前觉无，多名不决定”的意思，由名前觉无者，如桌上的花，未给他安立花的名以前，看了此花，决不会知道它叫作花。多名不决定者，如一人多名或多名一人。以上可见“名”与“体”并不相称。因此名言唯是假立。
2、本有种子与新熏种子各有什么利弊？
答：若不说本有种子，便建立不起五种种姓决定，假使二空智种是新熏的，无性有情，也可以熏起二空智种，小乘种姓也可以熏起法空智种，便没有阐提种性及定姓的声闻独觉了。
没有新熏种，堕地狱便该永堕地狱，生天的，便该永远升天，便没有善恶因果，成大过失。
3、安立五种性有什么好处与难处？
答：好处：佛说有五种种姓，是勉励大乘人，使免退堕。
难处：阐提种姓，纵然修出世法，修到百千万劫，仍然不得出离。