4、课

唯识3组 华藏
1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？
答：唯识见分乃一分家，（定慧）加上相分为二分家，（难陀）再加自证分为三家分（陈那）。发展至：见分，相分，自证分，证自证分为四家分（护法）
2、胜义谛和胜义有区别是什么？
答：胜义谛三字指法空真如。与此对待的，就是世俗谛。凡法空真如所不摄的，都归世俗谛所摄。
分开来讲，胜字指能缘真如的圣智，义字谓境，指圣智所缘的真知。谛者不欺诳义，谓法空之理真实不虚。即是说胜智所缘的境真实不虚。
第二解：胜义谛也指法空真如，胜字作殊胜解，义谛二字，同第一解。法空之义殊胜，故名胜义。何以殊胜？因为法空真如，给能断烦恼所知二障的智慧作所缘，要由缘真如，才能断二障，故真如殊胜，胜义谛即是缘法空真如的正智。
胜义有是胜义认为有的。就是用正智观察，认为有的。
区别在于胜义有比胜义谛范围宽大，实有是有自性的意思，有自性就是一法自有体性，不依他法体性假立。若依他多法和合，或依他法的一部，假立名此法，就叫没有自性。
3、实有、假有、没有三者有何不同？
答：凡是非依他法假立的，都叫做有自性。是故当知实有和胜义有，都是有自性的意思，因有自性，才名为实有，因为他实有才可由胜义智观察而得，因为胜智得到他的自性，才能立他为实有。
实有和假有是对立的，假有虽依他法体性而立，仍是有法：没有，是连依他假立的都没有。如龟气免角，能依他什么法假立呢？

1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？
答：中国讲唯识的，都说识有四分。西方讲唯识的人，并不一致，
安慧说只有见分，难陀说有相见二分，陈那在相见分之外，更成立自证分，以为量果。护法菩萨更成立证自证分，与自证分互为量果（证自证分互相为量）。
2、胜义谛和胜义有区别是什么？
答：1，“胜义谛”有三个重要的解释：
第一解“胜义谛”三字，指“法空真如”。与此对待的，就是世俗谛。凡法空真如所不摄的，都归世俗谛所摄。分开来讲，胜字指能缘真如的圣智，义字谓境，指圣智所缘的真知。谛者不欺诳义；谓法空之理，真实不虚。即是说胜智所缘的境真实不虚。
第二：解胜义谛也指法空真如，胜字作殊胜解，义谛二字，同第一解。法空之义殊胜，故名胜义。
第三：为法空真如，给能断烦恼所知二障的智慧作所缘，要由缘真如，才能断二障，故真如殊胜，胜义谛即是缘法空真如的正智
2，“胜义有”是胜义认为有的。就是用正智观察，认为有的。圆成实是实有，依他起也是实有。因为阿赖耶是实有，所以阿赖耶变起的色心诸法，应该也都是实有，以胜义智观察依他起圆成是实有故。
3、实有、假有、没有三者有何不同？
答：实有是指有自性。就是一法自有体性，不依他法体性假立。若依他多法和合，或依他法的一部，假立名此法，就叫没有自性。如行舍、不放逸，依其他三善根等心所假立，就说他没有自体性。反过来说，凡是非依他法假立的，都叫做有自性。是故当知实有和胜义有，都是有自性的意思，因有自性，才名为实有，因为他实有，才可由胜义智观察而得，因为胜智得到他的自性，才能立他为实有。
“实有”和“假有”是对立的，假有虽依他法体性而立，仍是有法；没有，是连依他假立的都没有。如龟毛兔角，连种子都没有。

唯识3组 德慧学长
1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？
从几分说的观点，唯识派又分四家： 1.安慧论师主张诸法唯识，主要是能现心识的见分，即一分说。 2.难陀论师主张相分与见分，相分是外境，见分是内识，即二分说。3.陈那菩萨主张除了相分、见分之外，还有自证分，即三分说。4.护法论师主张在相分、见分、自证分之上，再加上一证自证分，是证成自证分存在的识，即四分说。
2、胜义谛和胜义有区别是什么？
胜义谛”有三种解释：
第一解“胜义谛”三字，指“法空真如”。胜字指能缘真如的圣智，义字谓境，指圣智所缘的真知。谛者不欺诳义；谓法空之理，真实不虚。胜义谛，即是圣智所缘的境真实不虚。
第二解，胜义谛指法空真如，胜字作殊胜解，义谛二字，同第一解。法空之义殊胜，故名胜义。何以殊胜？因为法空真如，给能断烦恼所知二障的智慧作所缘，要由缘真如，才能断二障，故真如殊胜。（第三解）胜义谛即是缘法空真如的正智。
实际是胜义有三种解释，第一仲胜指圣智，义指真如，圣智所缘之真如，胜之义，依主释。第二种，胜是殊胜，义是真如，最殊胜的法空真如，胜即是义持业释。
第三解，以无分别圣智现证胜义，顺彼（胜义，即真如）之慧说名胜义，胜义本是所证之果，但安之为能证真如之圣智，因上安立果名，有财释。
“胜义有”是胜义认为有的。就是用正智观察，认为有的。
3、实有、假有、没有三者有何不同
实有是有自性的意思，有自性就是一法自有体性，不依他法体性假立。假有是依他法体性假立，仍是有法。没有，是连依他假立的都没有，如龟毛兔角。

唯识3组 德慧学长
1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？
从几分说的观点，唯识派又分四家： 1.安慧论师主张诸法唯识，主要是能现心识的见分，即一分说。 2.难陀论师主张相分与见分，相分是外境，见分是内识，即二分说。3.陈那菩萨主张除了相分、见分之外，还有自证分，即三分说。4.护法论师主张在相分、见分、自证分之上，再加上一证自证分，是证成自证分存在的识，即四分说。
2、胜义谛和胜义有区别是什么？
胜义谛”有三种解释：
第一解“胜义谛”三字，指“法空真如”。胜字指能缘真如的圣智，义字谓境，指圣智所缘的真知。谛者不欺诳义；谓法空之理，真实不虚。胜义谛，即是圣智所缘的境真实不虚。
第二解，胜义谛指法空真如，胜字作殊胜解，义谛二字，同第一解。法空之义殊胜，故名胜义。何以殊胜？因为法空真如，给能断烦恼所知二障的智慧作所缘，要由缘真如，才能断二障，故真如殊胜。（第三解）胜义谛即是缘法空真如的正智。
实际是胜义有三种解释，第一仲胜指圣智，义指真如，圣智所缘之真如，胜之义，依主释。第二种，胜是殊胜，义是真如，最殊胜的法空真如，胜即是义持业释。
第三解，以无分别圣智现证胜义，顺彼（胜义，即真如）之慧说名胜义，胜义本是所证之果，但安之为能证真如之圣智，因上安立果名，有财释。
“胜义有”是胜义认为有的。就是用正智观察，认为有的。
3、实有、假有、没有三者有何不同
实有是有自性的意思，有自性就是一法自有体性，不依他法体性假立。假有是依他法体性假立，仍是有法。没有，是连依他假立的都没有，如龟毛兔角。

1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？
答：一分家一分说只有见分；二分家见分和相分；三分家见分、相分、自证分；四分家证知证分、见分、相分、自证分。
2、胜义谛和胜义有区别是什么？
答：胜义谛指法空真如，胜字指能缘真如的圣智，义字谓境，指圣智所缘的真如。谛者不欺诳义，谓法空之理，真实不虚。即是说胜智所缘的境真实不；
“胜义有”是胜义认为有的。就是用正智观察，认为有的。圆成实是实有，依他起也是实有。胜义有比胜义谛范围宽大。
3、实有、假有、没有三者有何不同？
答：实有和假有是对立的，假有虽依他法体性而立，仍是有法；没有，是连依他假立的都没有，如龟毛兔角。

1、一家分，两家分，三家分，四家分，什么意思？
答：一家分：安慧说只有见分；两家分：难陀说有相见二分；三家分：陈那在相见二分之外成立了自证分以为量果。即见分，相分，自证分；四家分：护法菩萨更成立证自证分与自证分互为量果。即见分，相分，自证分，证自证分。
2、胜义谛和胜义有区别是什么？
答：一解，胜义谛指“法空真如”，即是说胜智所缘的境真实不虚，不欺诳。二解，胜义谛也指法空真如，缘法空真如能断二障，故真如殊胜。胜义谛即是缘法空真如的正智。
胜义有，是胜义认为有的，即用正智观察认为有的。圆成实是实有，依他起也是实有的，因为阿赖耶是实有的，所以阿赖耶变起的色心诸法也都是实有的。以胜义智观察依他起圆成实是实有故。
3、实有，假有，没有，三者有何不同？
答：“实有”有自性，不依他法假立。“实有”和“假有”是对立的，“假有”虽依他法体性而立，仍是有法。“没有”是依他假立的都没有，如龟毛兔角。

答1:一分家：只有见分。
二分家：见分、相分。
三分家：见分、相分、自证分。
四分家：见分、相分、自证分、证自证分。         答2:胜义谛：3种解释，1.法空真如即胜智所缘的境真实不虚。2.也是法空真如缘法空真如能断二障。3缘法空真如的正智
胜义有：用正智观察认为有的就是实有，依圆都是实有。阿来耶识也是实有，所以阿来耶识变起的色心诸法都是实有的
答3:实有是有自性的，实有和假有是对立的，假有虽依他法体性而立，仍是有法；没有，是连依他假立的都没有，如龟毛兔角。

四组 小景
1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？
答：一分家是安慧菩萨的理论，只承认有见分。和他同时代的难陀菩萨是二分家，承认见分、相分。
三分家是陈那论师，安立见分、相分、自证分说。
四分家是护法菩萨，他安立了见分、相分、自证分、证自证分说。
2、胜义谛和胜义有区别是什么？
答：胜义谛：1、胜义谛即法空真如，胜指能缘真如的圣智。义字谓境，指圣智所缘的真知。谛者不欺诳义。谓法空之理，真实不虚，即是说胜智所缘的境为真实。2、法空真如殊胜，缘法空真如的正智能断二障。
胜义有：1、胜义认为有的，就是用正智观察认为有的。2胜义有比胜义谛范围宽大。
3、实有、假有、没有三者有何不同？
答：“实有”和“假有”是相违，实有的意思是说它有自己的体性，不需要观待其他法去建立，假有虽依他法体性而立，没有自身实在体性但仍是有法和业用；没有，是连依他假立的都没有，如龟毛兔角，能说他依什么法假立？也没有业用可言。

1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？
一唯识四分家，安慧论师说只有见分，难陀论师相见二分，陈那在相见分之外，更成立自证分，以为量果。护法更成立证自证分，与自证分互为量果。
二唯识四分家，一分家是安慧论师一分说，主张唯识应分为一分“见分”，他否认相分的真实性，认为离言的识是存在的，而识展现的画面和识的认识是虚妄的，是遍计所执自性。
二分家是难陀论师二分说，主张识在活动时会变现成作为认识主体的“见分”与作为认识对象的“相分”。
三分家是陈那论师三分说，主张在见相二分的基础增立一个自证分，以“自证分”为阿赖耶识的自体，作为识的本质部分。
四分家是护法菩萨四分说，由“相分见分自证分证自证分”四个，主张在三分的基础上，还有一个证自证分，证知“自证分”的作用。
2、胜义谛和胜义有区别是什么？
胜义谛：胜义谛三字指法空真如。一解释：胜义指能缘真如的圣之，义字謂境，指圣智所缘的真知，谛者不欺诳之意，谓法空之理，真实不虚。即是说胜智所缘的境真实不虚。二解释：也指法空真如，义字謂境，圣智所缘的真知，谛者不欺诳之意；即胜智所缘的真知非常殊胜，法空真如殊胜，由缘真如，能断烦恼障与所知障，缘法空真如的正智。
胜义有：胜义认为有的，就是用正智观察认为是有的。
区别：胜义有比胜义谛范围大。
3、实有、假有、没有三者有何不同？
实有：有自性，一法自有体性，不依他法体性假立。
假有：与实有对立，依他法体性而立，假有要依实有，但还是有法。
没有：连依他假立的都没有。

1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？
一分：安慧说只有见分，
二分：难陀说有相见二分，
三分：陈那在相见分之外，更成立自证分，以为量果。
四分：护法菩萨更成立证自证分，与自证分互为量果（自证分、证自证分互相为量）。
2、胜义谛和胜义有区别是什么？
第一解 胜义谛，指“法空真如”，胜字指能缘真如的圣智（殊胜的智），义字谓境，指圣智所缘的真知。谛者不欺诳义（真实地理解了）；谓法空之理，真实不虚。
第二解 胜义谛也指法空真如，
胜字作殊胜解，义谛二字，同第一解。
法空之义殊胜，故名胜义。何以殊胜？
因为法空真如，给能断烦恼所知二障的智慧作所缘，要由缘真如（空性），才能断二障，故真如殊胜，胜义谛即是缘法空真如的正智。
胜义有”是胜义认为有的。就是用正智观察，认为有的。
胜义有比胜义谛范围宽大。
3、实有、假有、没有三者有何不同？
实有是有自性的意思，有自性就是一法自有体性，不依他法体性假立。
假有是依他法体性而立，仍是有法。
没有是连依他假立的都没有，如龟毛兔角。