7、课

1、如何以梦破除以处成立外境之实有？
答：梦境是心识所形成的境，梦境中有固定存在的，也有不实有的。虽然没有外境，也不是到处都看到，而是某些地方看到，某些地方看不到。比如：在北方的冬季梦到春意盎然的景象...
2、如何以梦破除以时成立外境之实有？
答：有的时候你做这个梦，有的时候你做那个梦，梦里边看到的东西，也不是什么时候都能看到，也是有时间性的。梦中境界本非实有，梦中之时间也非实在有。这样，就以梦破除以时成立外境之实有。
3、如何以鬼破除以多相续成立外境之实有？
答：虽然没有真实的到处充满粪尿脓血的河，但因为饿鬼业报的关系，所有饿鬼见的都是脓河。人见到的是正常的河，天人见的是甘露。说明这个境并非实有，如果是实有的，那么应该不论饿鬼、人还是天人，见到的应该是一样的？现在三类众生见到的都不一样，说明河这个外境非真实。因为共业，即使没有实在的外境，每个饿鬼见到的也都一样，这是可以成立的。
4、如何以梦破除以有作用成立外境之实有？
答：如在睡梦中做恶梦，虽然梦境不实有，梦醒后依然会惊恐万分，全身冒冷汗。故以梦破除以有作用成立外境之实有。

三组：智力
1:如何以梦破除以处成为外境之实有？
答：当一个人正做梦的时候，这些处的外境是有多，当梦醒的时候就没有了，都是假的。
2:如何以梦破除以时
成立外境之实有？
答：同上一样
3:如何鬼破除以多相续成立外境之实有？
答：因为不同有情的识所见的外境也不同，例如：鬼所到的河是浓血，人所见到的是水，天人所见到的是琉璃。
4:如何以梦破除以有作用成立外境之实有？
答：在梦镜中也会产生漏泄作用，例如：做恶梦会害怕，善梦会欢喜等，当梦醒来就没有了。以上是我个人的理解，有理解不正确的地方祈请师父，师兄们指导，谢谢，感恩🙏

1、如何以梦破除以处成立外境之实有？
小乘或外道：假若只有识没有外境，那处决定不成－－认为只有在北京天安门才能看到，没有外境是决定不可以看到的，所以认为处决定不应成。
世亲菩萨用处决定如梦来破－－并不是一定要有一个决定的处才能看到境，如梦中的境不是真实的，梦里也可以见到北京天安门。那是不是梦里的处就表示北京天安门来到你床边才能看到呢，显然不是。梦里也可以见到男男女女或你白天所没有见过的境，故不一定要特定的处才能看到境。说明梦里的境是不实在的，是可以见到境，但处所也是不存在的。
2、如何以梦破除以时成立外境之实有？
小乘或外道：假若只有识没有外境，时决定不成－－认为只能在特定的时间才能看到，如在夏天就不可以看到冬天的雪。
世亲菩萨用时决定如梦来破－－是不是只有白天才能见到太阳，晚上就见不到呢？也不是，梦里也可以梦到太阳、白天或光明，梦里梦外都是假的境，但都能看到，你说一定要特定的时间才能看见境，在梦里也不一定要特定的时间才能看到呀。梦里的境都是假的，时间怎能是真的？
3、如何以鬼破除以多相续成立外境之实有？
小乘或外道：相续不决定－－若外境是心所变的，有的喜欢玫瑰，有的喜欢百合，那每个有情看到的情况应该不一样，为什么同在一束玫瑰面前看到的都是一样的呢？
世亲菩萨破：身不定如鬼，同见脓河等－－“如鬼”回答了两个问题，也可以看到一样的，也可以看到不一样的：
一个是：看到“相同的”情况，比如说饿鬼看到的水都是脓血。
一个是：天人看到的是琉璃，人看到是的是水。每个“不同的”有情看到的是“不一样”，这就说明外境都是心所变现的。这个比喻就说有的人看的是同样的，有的人看到不同的。
用“饿鬼、见脓河”把两个问题回答了，有同见和不同见，饿鬼由于业力看到的都是脓河是同见。而不同见是，天人看见的是琉璃，人看到的是水，这就是不同见。看到同样的境是业力一样的，看到不一样的境就是业力不同的缘故。
4、如何以梦破除以有作用成立外境之实有？
小乘或外道：作用不应成－－若没有外境，只有心所现的话，那作用就不应成，为何火有热的作用，刀能割的作用呢？
世亲菩萨破：如梦损有用－－梦里是没有实境，但是有作用的。如梦到有被物压住，如男女没有发生关系但会损失精血，或梦见被人追杀而惊醒后心有余悸等等。说明梦里也不是实境，但是也会有作用的。

1、如何以梦破除以处成立外境之实有？
小乘或外道：假若只有识没有外境，那处决定不成－－认为只有在北京天安门才能看到，没有外境是决定不可以看到的，所以认为处决定不应成。
世亲菩萨用处决定如梦来破－－并不是一定要有一个决定的处才能看到境，如梦中的境不是真实的，梦里也可以见到北京天安门。那是不是梦里的处就表示北京天安门来到你床边才能看到呢，显然不是。梦里也可以见到男男女女或你白天所没有见过的境，故不一定要特定的处才能看到境。说明梦里的境是不实在的，是可以见到境，但处所也是不存在的。
2、如何以梦破除以时成立外境之实有？
小乘或外道：假若只有识没有外境，时决定不成－－认为只能在特定的时间才能看到，如在夏天就不可以看到冬天的雪。
世亲菩萨用时决定如梦来破－－是不是只有白天才能见到太阳，晚上就见不到呢？也不是，梦里也可以梦到太阳、白天或光明，梦里梦外都是假的境，但都能看到，你说一定要特定的时间才能看见境，在梦里也不一定要特定的时间才能看到呀。梦里的境都是假的，时间怎能是真的？
3、如何以鬼破除以多相续成立外境之实有？
小乘或外道：相续不决定－－若外境是心所变的，有的喜欢玫瑰，有的喜欢百合，那每个有情看到的情况应该不一样，为什么同在一束玫瑰面前看到的都是一样的呢？
世亲菩萨用身不定如鬼，同见脓河等来破－－“如鬼”回答了两个问题，也可以看到一样的，也可以看到不一样的：
一个是：看到“相同的”情况，比如说饿鬼看到的水都是脓血。
一个是：天人看到的是琉璃，人看到是的是水。每个“不同的”有情看到的是“不一样”，这就说明外境都是心所变现的。这个比喻就说有的人看的是同样的，有的人看到不同的。
用“饿鬼、见脓河”把两个问题回答了，有同见和不同见，饿鬼由于业力看到的都是脓河是同见。而不同见是，天人看见的是琉璃，人看到的是水，这就是不同见。看到同样的境是业力一样的，看到不一样的境就是业力不同的缘故。
4、如何以梦破除以有作用成立外境之实有？
小乘或外道：作用不应成－－若没有外境，只有心所现的话，那作用就不应成，否则为何火有热的作用，刀能割的作用呢？
世亲菩萨如梦损有用来破：－－梦里是没有实境，但是有作用的。如梦到有被物压住，如男女没有发生关系但会损失精血，或梦见被人追杀而惊醒后心有余悸等等。说明梦里也不是实境，但是也会有作用的。

1.如何以梦破除以处成立外境之实有？
梦中见到的物，也是在一定的处所才能看到，不是一切处都能看到的。所以梦中的能见也是处决定的。但是梦中的境不是实有的，所以破除外道，成立外境实有。
2，如何以梦破除以时成立外境之实有？
在梦中看到了天安门并非实有，但是梦境的天安门不是实有的，只有到了北京城才能看到天安门，所以，梦境不是实有的处所。
3，如何以鬼破除以多相续成立外境实有？
相续不决定的问题，外道说境是实有的，那众多人看到的境应是一样的，事实不是这样的，因为相续不决定，所以看到的境有不同，如果外境不是实有，都是由识所变，那应该不同的识，会产生不同的外境，比如说一条河，人看到的是清水，天人看到的是琉璃，饿鬼看到的是脓血。所以每一道的众生共业不同，所以看到的外境也不同。由此可以知道，外境不是实有的。
4，如何以梦破除以有作用成立外境之实有？
梦里见到的境界虽然不是实有的也会产生作用，比如作梦，梦见被猛兽追赶也会被吓出一身冷汗，唯识家就破除外道等的外境实有。

1、 如何以梦破除以处成立外境之实有？
答：处决定来成立“外境是实有”，犯了“共不定”的过患。梦无实境是唯识宗和外人(指小乘和外道)所共许，然在梦中的村园男女，对梦境而言是处决定，因而无实境的梦，处决定也成立。因此梦可破除以处成立外境之实有。
2、 如何以梦破除以时成立外境之实有？
答：时决定来成立“外境是实有”，犯了“共不定”的过患。梦无实境是唯识宗和外人(指小乘和外道)所共许，然在梦中的春花秋月，对梦境而言是时决定，因而无实境的梦，时决定也成立。因此梦可破除以时成立外境之实有。
3、 如何以鬼破除以多相续成立外境之实有？
答：相续不决定来成立“外境是实有”，犯了“共不定”的过患。恶鬼所见之脓河，人所见为河水，天人所见为甘露。对饿鬼所见之脓河，人、天所见各不相同，因此，此非实境，是唯识宗和外人(指小乘和外道)所共许。然恶鬼所见之脓河，为众多饿鬼同见之脓河，亦是一一饿鬼见之脓秽等物。因而饿鬼所见非实境之脓河，相续不决定也成立。因此以鬼破除以多相续（相续不决定）成立外境之实有。
4、 如何以梦破除以有作用成立外境之实有？
答：作用决定来成立“外境是实有”，犯了“共不定”的过患。梦无实境是唯识宗和外人(指小乘和外道)所共许，然春梦会有损失男女精血的作用，因而无实境的梦，有作用也成立。因此梦可破除以有作用成立外境之实有。

3组清行
1、如何以梦破除以处成立外境之实有？
答：其他宗：若识无实境，处决定不应成。一定有外境才能看到，就是实境；即处决定，故境是实有。唯识：以梦为例，梦中也可以见到境，但梦境是虚妄不真实的。说明能见到的不一定是外境，也就不是实境。
2、如何以梦破除以时成立外境之实有？
答：其他宗：若识无实境，时决定不应成，一定时间才能看到；即时决定，故境是实有。唯识：以梦为例，不需要一定的时间，在梦中也能见到，但梦中所见不是真实的。说明不需要一定时间能见到的不一定是外境，也就不是实境。
3、如何以鬼破除以多相续成立外境之实有？
答：其他宗：若境是心所现，有情所见应不同；因所见同，故境是实有。唯识：以饿鬼为例---身不定如鬼，同见脓河等，有同见与不同见：如饿鬼见是脓河；人见是水，天人见是琉璃。说明因由同业力显现所见相同，但并非真实。
4、如何以梦破除以有作用成立外境之实有？
答：其他宗：若外境是心所现、不是实境，有作用不应成。因有作用，故境是实有。唯识：以梦为例，梦境不是实有，但有作用，如被掐脖子而吓醒。说明有作用，不一定是实有。

1、如何以梦破除以处成立外境之实有？
答：你们说“处决定”，一定要在决定的处所，才能看到境，所以外境是实有的。
比如只有到了北京才能看到北京天安门，只有到了拉萨才能看到布达拉宫。
那我告诉你们，你们这种说法是不周遍的。以梦为例，我做梦也能梦到北京天安门，但北京天安门并没有来到我的房间啊。
2、如何以梦破除以时成立外境之实有？
答：你们说“时决定”，一定要在特定的时间，才能看到境，所以外境是实有的。
比如只有白天才能看到太阳，冬天才能看到雪花。
那我告诉你们，你们这种说法是不周遍的。我晚上做梦也能梦到太阳，梦到早上和晚上，梦到雪花啊。
3、如何以鬼破除以多相续成立外境之实有？
答：你们说相续不决定，每个有情的心识不同，所以看到的外境应该不同，但实际上大家都能看到同样的外境，所以外境是实有的。
那我告诉你们，你们这种说法是不周遍的。不同的有情看一样的境，有可能是相同的，也可能是不同的。比如水，所有的饿鬼看到的都是脓河，而天人看到的就是甘露，人看到的就是水。这就说明，同样的境，因为众生的业力不同，看到的就不同，这更加说明了外境非实有，是由我们的心识所变现啊。
4、如何以梦破除以有作用成立外境之实有？
答：你们说既然有作用，所以一定有实有的外境。比如水能淹，火能烧，刀能割。
那我告诉你们，你们这种说法是不对的。比如做恶梦被坏人追杀，梦醒后发现自己还心有余悸，还吓出了一身冷汗。再比如男人女人做春梦，男的会遗精，女的会失血啊。你看梦是假的，但是照样有作用啊。

唯识四组 菩信师兄
1、如何以梦破除以处成立外境之实有？
唯识在此以"梦和鬼"分别反驳外道和小乘的“四义不应成”而立外境实有是这样说的：在如幻的梦里可以见到一定的村园、男女等各种情境，仿佛都是有真实的处所，但梦醒来时却无影无踪，所以不能仅以处所来决定外境实有。
2、如何以梦破除以时成立外境之实有？
在如幻的梦里，炎热的夏天也可梦见雪景、梦里可见到已亡的亲人，而事实并非如此。所以以时间决定外境实有也是不成立的。
3、如何以鬼破除以多相续成立外境之实有？
一方面：同是恶鬼的，共见水都是脓河，是因为"共业"变现的原因；另一方面：天人见水是甘露，人见水是水，鬼见水是脓河，也是因为天人、人、恶鬼三者"不同业"变现的原因。所以说以多相续成立外境也是不能成立的。
4、如何以梦破除以有作用成立外境之实有？
在如幻的梦中梦见被怪兽追赶也会真的惊出一身冷汗来，可见以有作用来成立外境实有也不周遍。
总之，唯识家以"梦和鬼"喻又分别从处、时、相续、作用四个点反驳了小乘和外道的外境实有的论点。
唯识四组慧根
颂词二：处时定如梦，身不定如鬼，同见脓河等，如梦损有用。
答：唯识家的宗旨：唯识无境，即外境不是实有的，都是识所变现的。
颂词（一）外人（外道和小乘）问难唯识：假使唯识无境，那么四事（处决定、识决定、相续不决定、有作用）不成立；既然四事不成立，那么外境不是实有的说不通，继而提出外境是实有的观点。
颂词（二）唯识家答复：唯识无境，四事不成立的理由是不周遍的，以“梦”和“鬼”做比喻。
“梦”和“鬼”不是实有的境，梦境里不是到处可以看到，有些地方也看不到，有特定处所的；梦境里不是什么时候都能看到，有时间性的；梦境是有作用的，如被物压，被吓哭等；饿鬼见到脓河都是一样的；以“梦”和“鬼”作比喻，唯识无境，四事（处决定、识决定、相续不决定、有作用）是可以成立的；既然不周遍，那么外境实有的观点说不通,提出唯识无境（外境不是实有的）主张不能被推翻。

1.如何以梦破除以处成立外境之实有？
答：梦中所见处所没有实体，是虚幻的；
2.如何以梦破除以时成立外境之实有？
答：夏天做梦见到雪花；
3.如何以鬼破除以多相续成立外境之实有？
答：鬼：饿鬼；只有饿鬼见到脓河，其它的鬼见到的不是，人见是水，天人见到是琉璃、甘露；所见外境各有不同；
4.如何以梦破除以有作用成立外境之实有？
答：梦中所见的男女交合，有损精血等用。