1、现量有几种？
根现量（比如眼睛见到的）、
意现量（心里觉到的）、
瑜伽现量（有定的情况）、
自证现量（经部唯识的特点，有自证分的逻辑）。
2、各派对现量的定义？
有部（根见家，例如世友）：
新生无欺诳（强调根见，不需要识也有量）。
五根所对的境就是现量（根现量、自性分别），例如眼睛直接看到外面是什么东西。
不承许自证现量。
有部（识见家，例如法救）：
眼根看不到，但识能见（意现量、心里觉到的），例如眼识见到的量，就是现量。
经部：
离分别心、且新生无欺诳之识（强调是识在见），就是现量。
心王、心所合起来、参与了，现量慧觉。
承许四种现量，但认为：虽然名字是根现量，但实际是靠识来见的。
根现量、意现量、自证现量是凡夫所有的，瑜伽现量通凡夫与圣者。
唯识：
（尤其假相唯识）认为，根现量、意现量都是被无明习气染污了，
前五根所见、意根所见都是非量。
只有瑜伽现量、自证现量所见才是正确的心，其他都是错乱识。否定了下部派的量。
应成：
现量也叫：显现，根对境，非隐晦法。
仅无欺诳识，即量之定义。
不承许“新生”才是量，不能说仅仅当下是量。
第二刹那也是量。昨天通达的，今天仍然是量。
比如今天学的无我，到明天还是量，这样慢慢才能证到现量。
现量分二：
无分别现量，例如眼睛看到色法。
有分别现量，昨天看到的青色，今天还能想起来，这就是分别心产生的现量。
即，现量无须离分别，亦有有分别现量。
不观待因，于自执受之现前所量不欺诳，
以直接感受力（看到的、听到的、摸到的等等）能通达之法，即承许为现量。
不承许自证现量。
3、已起现觉时，为什么见及境已无？
“现量”的时间只有一刹那，到了第二念的时候，就已经有分别，落在比量里，早就不是现量了。
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