20、课

1、为 什么二识成决定可以解决他宗的问难？
   答:因为人人都有“八个识” ，则人人都可以“变”，善恶的教法从教者的“意识”中流出，邪正的道理由教者的“耳识”中灌入，意识在那儿计度，第八阿赖耶识在那儿攝藏者，教者的“心识”，我受者的“心识”互为增上缘力，一教一受，“二识”决定，没有外境是实有。
2、心为什么被睡眠坏了？
   答:由于睡眠的时候，这个心的力量被睡眠心所所损坏，非常微劣，力量不强，感的果也就不大；醒的时候，没有受到睡眠心所的侵犯，它的力量是强的，感得果也历害。
3、梦中所作与醒觉所作感果为什么不同？
  答:梦中所作感果力量弱，睡眠心所能令身心沉重，心分昏昧，所以势力赢弱。醒觉时缘境明了，势力增强，造业受果，悉由自心，心力强弱不同，造业势力也不同。

1、为什么二识成决定可以解决他宗的问难？
唯识，我也有识，他也有识，所以师父教我们五字真言，我们就知道，是因为我们有五字真言的种子，师父给我们讲五字真言的内容，用他的方法来帮助，辗转增上，让我们的心识变现出来。二识成决定，两个有情的心识是决定的，外面只是增上缘，种子本来就有的，靠辗转增上力来现行。外面的有情是有的，并不是有外境。
2、心为什么被睡眠坏了？
睡眠令心昏昧，睡眠的势力压伏心力，把思心所的功能（审虑思、决定思等）给坏了，不起作用或力量弱。
3、梦中所作与醒觉所作感果为什么不同？
梦里的心被睡眠坏了，思心所势力弱；醒着的心没有被睡眠坏了，思心所势力强，所以感果不同。

1.为什么二识成决定可以解决他宗的问题？
答：能教所教，二识决定，能教者是他有情，他的见分、相分的识有正、邪的差别，以这个正邪差别为增上缘，使得能听的人身心上也产生或正或邪差别的见分、相分的识，他这个相分是变现的一个与外边那个能教者一模一样的有情。若那个有情是善知识，由增上缘故，在能听者的阿赖耶识里边变一个相分，也显那个善知识的样子，善知识说法时候，他的阿赖耶识里边，也变现声音这个相分，耳识听的时候，耳识里边又起个相分，于是耳识听到了，听到之后意识紧接着体会到，这样慢慢地转变心境，成正决定，以他人的识为增上缘，促进自已生出见相二分的差别来。这样能教的人与所教的人二者之识各各得决定，能教的识，若正识决定，所教者的识决定也是听的正识，成正识决定，能教者的识，若邪识决定，所教者的识决定听的是邪识，成邪识决定，都是识变的关系，不是由于外境的缘故才产生识的决定，识的决定是由识与识之间互为增上缘的缘故，不是要在识以外有客观的境才产生识的决定。
2.心为什么被睡眠坏了？
答：做梦的时候，这个心被睡眠心所的力量所损坏、昏昧压思心所，梦中的这个心，力量极赢劣，这个睡眠心所是四不定心所里的一个，这个的所法能使有情在睡眠的时候，身体非常重，不轻便，跑不动，心也是糊里糊塗的，不清楚，所以他造业力量当然不强，感的果也就很微，或者不感果。
3.梦中所作与醒觉所作感果为什么不同？
答：梦中的心力不强，赢劣，既然这个造业心很弱，感的果当熟很小，或者不感果。醒的时候就不一样，这个心很猛利，如果要杀人，决定是起一个极历害的瞋心，或者贪心，最后决定要杀。要么你杀了他，或者他没有被杀掉，把你先杀了，这一切后果他都不顾，决定要去杀。这个心是极猛利的，所以感的果也极大。

1、为什么二识成决定可以解决他宗的问难？
答：他宗：因接受善恶友的正邪教法，说明心受实有外境影响。
唯识以二识成决定解决问难：识外无境，但有情不算外境，也是八识。说者与听者的识互相增上，当说者说善法或恶法时，以自己的识变出相分即所说的法，听者由说者的识为增上力，从耳识变出相分而听到，引出阿赖耶识的善法或恶法种子，说者与听者二识成善恶决定，并不是受心外的境影响。
2、心为什么被睡眠坏了？
答：当睡眠时被睡眠势力压伏，昏昧的力量失去了深虑思、发语思、动身思等思心所的功能，心的力量非常微劣，故说心被睡眠坏了。
3、梦中所作与醒觉所作感果为什么不同？
答：所作善恶是否感果，是由思的力量，并不是因为外境。睡眠时由于昏昧的力量失去了思心所的功能，心的力量微劣，故梦中所作不感果。而醒时心没有被睡眠坏，思而造业，心的力量非常强，所造业感果。虽然境都是如幻，但心的力量不同，导致感果与不感果的差别。

第20课
1、为什么二识成决定可以解决他宗的问难？
唯识，我也有识，他也有识，所以师父教我们五字真言，我们就知道，是因为我们有五字真言的种子，师父给我们讲五字真言的内容，用他的方法来帮助，辗转增上，让我们的心识变现出来。二识成决定（善恶决定、五种性决定），两个有情的心识是决定的，外面只是增上缘，种子本来就有的，靠辗转增上力来现行。外面的有情是有的，并不是有外境。
2、心为什么被睡眠坏了？
睡眠令心昏昧，睡眠的势力压伏心力，把思心所的功能（审虑思、决定思等）给坏了（不起作用或力量弱）
3、梦中所作与醒觉所作感果为什么不同？
梦里的心被睡眠坏了，醒着的心没有被睡眠坏了，所以感果不同。

1、为什么二识成决定可以解决他宗的问难？
---------二识成决定，说者和闻者二者的识互为增上缘，说者识中说法境现；听者识中闻法境现；都是识内变现，没有外境，故驳斥他宗认为外境定有的问难
2、心为什么被睡眠坏了？
-----睡眠时心的力量很弱，思心所不行或者很弱，所以造业功能微弱，称为被睡眠坏。
3、梦中所作与醒觉所作感果为什么不同？
------梦中无心所作，感果力弱。

一：为什么二识决定可用解决他宗问难？答：因为他宗认为，我们受善恶教法得苦恶果报，是受教者影响而带来的，事实上这一切都在我们每个人的八识里，只是受影响而引动了我们本有的同一类识罢了，是教者和受者的心识互为增上缘的结果，所以证明外境不存在。
二：心为什么被睡眠坏了？答：因为进入睡眠时，心识力量很微弱的，特别是思心所被睡眠烦恼压制和破坏了。
三：梦中所作与醒觉所作感果为什么不同？答：因为梦中所作的力量很微弱，主观上没有思心所参与了，是迷糊的状态，即使受报也是很轻微的，而醒觉时所作，心力强猛，意识清晰，会经过审虑思，决定思然后发动身去实际行动还有可能有加行，所以会相应感果受报。

1.为什么二识成决定可以解决他宗的问难？
答：他宗认为，随善恶师听闻正邪法，令善越来越增长，令恶越来越厉害，说明是被外境所引诱，也可以说外境实有。
唯识：唯识不是唯我，唯我是只有我，没有他。唯识，自己有识，他人也有识。随善恶师听闻正邪法，令善越来越增长，令恶越来越厉害，不是因为外境实有，是善知识给你讲善法引出你心中的善法，遇到恶友，听闻了恶法，引出了你心中的恶法，你心中善恶法的相分、见分本来就有，是一个识给另一个识作增上缘而引出来的，二识之间互相做增上缘，一教一受，二识决定的正是“唯识”，从来你有离心的境。

2.心为什么被睡眠坏了？
答：因为睡眠时，心的力量很弱，很难思维。

3.梦中所作与醒觉所作感果为什么不同？
答：梦中不感果，醒觉时感果，原因是在心，不在境，与有境无境，是不相干的。醒的時候没有境，要感果，而梦中没有境，不感果，或者感极少的果，原因在心的力量上。
在梦中，心的力量被睡眠心所所损壞，心的力量非常微劣，迷迷糊糊，没有故思，就算造业，也没什么力量，因为心的力量很弱的原因，感的果也就轻，甚至不感果。
而醒时，没有受到睡眠心所的侵犯，思的力量很强，造业的势力很强猛，感的果也就重。
心的力量不同，感的果不同。