十五、课

三组华藏
1、他部派为什么认为二识决定不成？如何成？
答：他部派认为：彼诸有情，近善恶友，闻正邪法，二识决定。这是大家共许的。但他部派认为你唯识诸识既缘不离识境，无心外法，理即便无，善恶二友，亦无他说正邪二法。此能听者，或正或邪，二识决定，云何得成？“既无友教，云何得成”？或无外镜，云何得有能教所教二识决定。
唯识宗认为，非不得成。并不是不能成立。用颂回答：辗转增上力，二识成决定。唯识虽然不承许外境实有，但承许心外有情的心识是有的，能所两个有情的识，互相作增上力。以诸有情自他相续，诸识展转为增上缘，随其所应，二识决定。善恶言教，是疏所缘缘，能够使自己的心识的善恶种子生起。近善恶友，闻正邪法。他人的识为增上缘，耳朵听到，耳识里起个相分，意识紧接着就体会到，慢慢地转变心境就成识决定。
2、夢覺所见之境皆为虚妄，何緣夢覺所造善惡感果不同？
答：在梦心位，心由睡眠坏，势力赢弱。睡眠心所，能令有情身分沉重，心分惛昧，在寐梦心，为此所坏。
觉心不尔，觉心不是这样的，觉心猛利。所以所造善恶感果不同的原因并不是外境的关系，主要是心的力量。睡眠心所羸弱，所造善恶不感果或感果很微小。觉心猛利，所造善恶感果肯定不一样，如果觉心去杀人，那感非爱果会很严重。
3、睡眠为什么能令心之勢力羸劣？
答：睡眠因其心所能令有情身分沉重，心分惛昧。在寐梦心，为此所坏，令心昧故，虑不分明。所以势力赢弱。

1、他部派为什么认为二识决定不成？如何成？
外人认为如果按照你们唯识宗所说，有情在他自己身心相续里面起各种转变差别，生起似境识，都是识内的事，不是靠着实有的外境（善恶友及所说的正邪法的声音）作为所缘而生起识，那么这些有情亲近善友听闻正法，生起善识，亲近恶友，听闻邪法，生起不好的识，这两个大家共许二识决定就不能成立。
唯识：可以成立。展轉增上力，二識成決定。没有外境并不是识外没有其他的识，其他有情的心识（能教的人相续），有善恶正邪的差别，他识所变现的声音和行相，作为自己的疏所缘缘，引发自己的心相续中的善恶正邪的相分（亲所缘缘），让自己识产生转变。识与识之间相互影响，产生二识决定，不是靠实有的外境。
2、夢覺所见之境皆为虚妄，何緣夢覺所造善惡感果不同？
因为心力不同，梦位因为心被睡眠所坏，心力弱，所造善恶业感果小或者不感果。
醒觉位，心力不被睡眠所坏，造善造恶的心力强，所以感果也重。
3、睡眠为什么能令心之勢力羸劣？
睡眠本身就是身心不能自在，心极昧略，无观察抉择之用，所以睡眠位心力极弱。

1.他部派为什么认为二识决定不成？如何成？
答：他部派认为既然所缘的境是识内的，那么是哪里来的善知识以正法来开示？又哪里有恶知识以邪法来教导？这个大家公认，世间共许的友教的事实就不可能了，都是你自己心里变的东西，变来变去都是自己，怎么受人家影响？善友是自己心变的，恶友是自己心变的，怎么还有受善知识的教成正性决定，听恶知识的教成邪性决定？此二识决定不成。
    唯识回答能成，理由是识外无境，但并不排斥其他的有情，其他有情还是识，如果亲近善知识，听闻正法，那是以他的八识作疏缘缘，在自己的识内变现一个亲所缘缘产生正识决定，可以成正性决定，反过来，如果亲近恶权听闻他的邪法，自相续中邪识决定，可以成邪性决定。此二识决定成。
2.梦觉所见之境皆为虚妄，何缘梦觉所造善恶感果不同？
答：梦中觉时所造善恶感果不同，其实与有境无境没有关系。与心的力量大小有关，在梦中造善恶心被唾眠所坏，非常徽弱，力量不强当然感果不大或不感果，醒时没有睡眠心所侵，它的力量是强的，感的果当然历害。
3.睡眠为什么能令心之势力羸劣？
答：睡眠心所，能令有情在睡眠时，身体沉重，这个心力量不强，糊里糊涂，懵懵懂懂的，所以考虑事情不明显，不清楚，心力很弱，睡眠能坏我们的心力。

1. 他部派为什么认为二识决定不成？如何成？
他部派认为如果外境都是自己的识所变，那就不可能自己心中变出一个善知识影响自己变善，也不可能变出个恶知识影响自己变恶。因为如果那样的话，自己可以决定要怎么变，哪里还有近朱者赤近墨者黑的道理，都是自己在影响自己。只有外境是实在的，自己才会被动受影响。
唯识：外面的有情确实真实存在，因为他们也是识。他们作为增上缘（疏所缘），可以让与之互动的有情的心识变现出他们的相分，有情缘这个相分，自己就会受到影响。这个相分是亲所缘。一方面，外面有情确实存在，会直接影响有情心中变现的相分，另一方面，外面有情只是作为增上缘，自己直接缘的还是自己的心识。
2、夢覺所见之境皆为虚妄，何緣夢覺所造善惡感果不同？
因为心力大小不同，与外境无关。在梦中，人的心识受睡眠影响比较暗昧，心力很弱，造得业比较轻，不会感果或者感比较轻的果。在醒着时候，心力很强，一般都知道自己行为和语言的后果。在这情况下还要去做某件事，所需的心力是做梦时不能比的，所以做善恶感果会比较重。
3、睡眠为什么能令心之勢力羸劣？
睡眠是烦恼心所，睡觉时身心不能自在，心极昧略，思等心所都被压制了，迷迷糊糊，心力就会变得很弱

1、他部派为什么认为二识决定不成？如何成？
答：他部派认为：既然识的生起不缘外境、都是心所现，如何成立亲近善友听闻正法生起善的识，近恶友听闻邪法决定生起恶的识？善恶二识没法成立。
唯识：可以成立。自他有情的心识，可以辗转互相为增上缘，以善恶友心识发出的正邪法声音为疏所缘缘，听者心识变现出如同善恶友的声音（相分）作为亲所缘缘，然后产生善的识或恶的识，善恶二识决定，不是缘外境。
2、夢覺所见之境皆为虚妄，何緣夢覺所造善惡感果不同？
答：因为心的力量不同：梦中睡眠把心的力量损坏，导致心的力量很弱，造善恶业力量微弱，感果也轻或不感果；醒时要造业，必定经过考虑且下定决定，心的力量猛利，故感果要重。
3、睡眠为什么能令心之勢力羸劣？
答：睡眠能令身不自在、令心昧略，思的力量很弱；能令前五识不现行，梦中也只有微弱的意识在活动。

1、他部派为什么认为二识决定不成？如何成？
答：下部派认为：假使按照你们唯识的观点，每个有情的心识不同，相续产生变化差别，似外境的显现，并没有真实的外境，都是识所现，那么就没有外面的善恶友，没有外面的正邪法，那么这些有情，遇见善友听善法生善识，遇见恶友说恶法生恶识，这善恶两个识也不能成立。
唯识解释：可以成立。一切有情都有自己的心识，自己的心识与他人的心识互为增上缘，互相辗转影响，随着善友说善法生善识，随着恶友说恶法生恶识，善友说善法是和恶友说恶法作为疏所缘，令自己心识的善恶种子现行，并没有真实的外境。
2、夢覺所见之境皆为虚妄，何緣夢覺所造善惡感果不同？
答：“心由睡眠坏，梦觉果不同。”
在梦中，心被睡眠烦恼损坏，力量微弱，感果不大，或者不感果；
醒来的时候不一样，心没有被睡眠烦恼压伏，决心很强，力量很大，所以感果极大。
3、睡眠为什么能令心之勢力羸劣？
答：睡眠中处于昏昧状态，思的作用很弱。

1、他部派为什么认为二识决定不成？如何成？
   答:他部派认为唯识所缘的境都是识内的，那么从哪里来的善知识以正法来开示？又从哪里来的恶知识以邪法来教导的呢？既无外境你变来变去都是自己心变，怎么会有听善知识的教成正性决定；听恶知识的教成邪性决定？所以不成。
   唯识主张:识的生起不是二乘，外道凡夫所想象的那样，由客观的外境在面前，作所缘来引生识，而是由识所变化的相分来引这个识的见分。
2、梦觉所见之境皆为虚妄，何缘梦觉所造善恶感果不同？
  答:心由睡眠坏——由于睡眠的时候，这个心的力量被睡眠心所所损坏，非常微劣，力量不強，感得果也就不大；醒的时候，没有受到睡眠心所的侵犯，它的力量是很强的，那感得果也就很历害了。所以说梦中的果与觉时的果，是由心力大小来定，而不在于有境无境。
3、睡眠为什么能令心之势力羸劣？
  答:因为睡眠时心的力量被睡眠心所所损坏，力量也变得不强了，跟醒时比这个力量就劣了，也就变小了。

1.他部派为什么认为二识决定不成？如何成？
答：唯识：二识成决定。每个有情都有识，因为心的不同，令相续产生变化差别，所看到的外境，是不存在。
是由有情的相续产生了转变，他就起了一个外境，这个外境是因为外面，某一个有情，他相续所产生的任何想法，都是他心所现。
不由外境为所缘缘，而是二识决定。如：善友，善友说善法的声音，恶友，恶友说恶法的声音是增上缘，是听者是听善法还是恶法，是由听者识决定，善友说的善法引出了听者心中善法的种子，恶友说的邪法令与这类人心相应，引出恶的种子。

他部派：认为外境是实有的。如：善友说善法，恶友说邪法，眼睛能直接看到有情，善友说善法的声音，恶友说邪法的声音，耳朵能直接听到声，有情和声都是都是属于色法，说明外境是实有的。
既无友教。而你们唯识宗认为，外境都是心现。既然外境是心所现，外面就没有恶知识，没有善知识。外面没有善知识说的善法，也没恶善知识说的邪法，此云何成？怎么由两种识决定生起善恶？
2.梦、觉所见之境皆为虚妄，何緣梦.觉所造善惡感果不同？
答：梦：因为在梦中，心的力量很弱，而且是做梦造业，实际却没有造，也不存在故思。
觉：醒来的时候，造业，是思维过的，也就是故思，力量很强。所以，所造善恶感不同。

3.睡眠为什么能令心之勢力羸劣？
答：睡眠时思维很少，几乎不思维，睡的时间越久越愚痴。

三组 帅雅馨
1、他部派为什么认为二识决定不成？如何成？
下部派问难唯识宗：按照你们唯识宗所说的外境都是心所现，既然外境是心所现，外面就没有恶知识，外面也没有善知识，外面也没有恶知识说的恶法，也没有善知识说的善法，如何有两种识决定生起善恶呢？二识如何成立呢？
唯识宗回答：可以成。
透过增上力（疏所缘），辗转彼此互相的增上影响，二识成决定，产生正法的识，善的识；邪法的识，恶的识，善心、恶心二识就是这么产生的。
2、夢覺所见之境皆为虚妄，何緣夢覺所造善惡感果不同？
你们唯识前面说了，一切境都像梦，那梦里面做的杀生也是杀生，梦里面做的事情跟我们醒过来做的事都是梦，外境都没有，都是梦，既然这样的话，为何梦中造的善行恶行跟醒过来造的善行恶行，爱非爱果，当受不同？
论主答：在梦中由睡眠烦恼把心的力量坏了；觉心的时候你的心没有被睡眠烦恼所坏，故梦跟醒过来所造的果是不同的。
3、睡眠为什么能令心之勢力羸劣？
因为睡眠烦恼压伏心力生不起来，所以睡觉睡得越多越久，他的心力就坏了，越来越劣、无力。

1、他部派为什么认为二识决定不成？如何成？
因为他部派说按照唯识的逻辑外境都不是实有的，都是心所变现的，那何来的善知识跟恶知识，又怎么会受善恶知识的影响？如果能受影响说明外境是实有的，如果外境是非实有就根本不会有善知识跟恶知识；而且善恶知识这个人跟说的话属于色法，这些都属于外境，既然色法外境不存在啊，哪来的二识决定？
唯识说的是离开识的外境是没有的，但是并没有否认其他有情的识是没有的，每个人都有自己的识，并且对方的识可以作为一个增上力成为疏所缘缘，然后我们自身的亲所缘缘的种子起现行，所以这就是二识成决定。

2、夢覺所见之境皆为虚妄，何緣夢覺所造善惡感果不同？
因为睡觉做梦的时候心被睡眠坏，心力很弱；梦觉的时候把睡眠心所打破了，所以心力要强一些；等到成佛菩萨跟阿罗汉的时候，心力就非常强了；所以所造善恶的感果会根据当时心力的强弱而变化的。

3、睡眠为什么能令心之勢力羸劣？
因为睡眠的时候有睡眠心所，能令心不自在转，极为昧略。