六、课

1、为何下部派所引之教在唯识不能为因？
答：下部派认为有真实的外境，佛也说了有十二处呀。唯实宗说，佛说的十二处是有密意的。不是真的有十二处，所以不能成立。
2、此处世尊密意是何？
答，佛针对不同根器的人说不同的法，比如针对持断见的人，说有化生有情；针对接受补特伽罗无我，执着色为我，不接受唯识教的，说十二处教。
3、从自种生，此处自种是何种？色种？还是？
答，此处的自种生是从自己的种子生出来之后跟，根，境，识缘合转变差别而生

1、为何下部派所引之教在唯识不能为因？
-------有密意故。
2、此处世尊密意是何？
----对机说法。对不能接受法无我的有情讲色等十处，令入有情无我。
3、从自种生，此处自种是何种？色种？还是？
------是自识种子。

1、为何下部派所引之教在唯识不能为因？
因为下部派所引之教 “有色等处”，佛说这个话有另外的涵义，是依他所教化的众生根机不同说这个教的，并不是说这个色等处是实在有的，佛有另外的密意，就像说化生有情这个比喻一样。
2、此处世尊密意是何？
佛的密意是对那些能够接受补特伽罗无我教的人说的色等处，是应机说法，并不是说真的有色等十处。眼识生起的同时，有似外境的色出现，这个识从自己的种子生出来之后，因缘和合，根、境相对后，种子起现行（转变），产生各式各样的差别。下部派还不能接受识所变的，实际上色等处也是识变的，并不是实有的十个色。
佛说色等十法的另一层密意是，一切都从识变的。
3、从自种生，此处自种是何种？色种？还是？
自种是自识的种子，是色，也是识。

1、为何下部派所引之教在唯识不能为因？
答：此教非因，有別意故。依彼所化生，世尊密意趣，说有色等处，如化生有情。
下部派所引之教十二处十有色是为了证明外境实有。
唯识认为下部派没有真正了解佛意。佛是应机说法，在《阿含经》讲十二处是有密意的，比如佛说有化生有情“中有”一样，死后仍依心相续不断投生后世，并引经“说无有情我，但有法因故”，来成立轮回，并证明没有一个有情实有的我，这是为令所化有情，持断见的人能接受教化，对治断灭见，所以化生有情，十二处，都不是实有的，故不能为因。
2、此处世尊密意是何？
答：識從自種生，似境相而轉，為成內外處，佛說彼為十。
根、境都是从识的自种生，生后各种因缘和合、转变，产生各种差别，似境相而转，这个境相都不是真实的，佛是为了所教化的有情，能够破除执持常一实有的我，而成立说内处眼耳鼻舌身，外处色声香味触，是这十个处的作用产生的了别识（似色现识），真正了别的不是“我”，这是唯识认为的佛的密意。
3、从自种生，此处自种是何种？色种？还是？
答：自种指识自种。

1、为何下部派所引之教在唯识不能为因？
   答:下部派所引之教也即佛说十二处，以五根，五境来证明外境实有。而唯识之因则认为三界唯识所现。
2、此处世尊密意是何？
  答:依斯密意说色等十:告诉一类浅根机的众生让他们知道补特伽罗没有我，都是眼耳鼻舌身，色声香味触这十个处的作用，以这样密意而说，并不是排斥识变。
3、从自种生，此处自种是何种？色种？还是？
   答:指识种。

1. 为何下部派所引之教在唯识不能为因？
因为唯识认为那是佛在对机说法，对特定根气的众生说了特定的法，避免他们产生断见，并引导他们证有情无我，佛并不是说真的有实实在在的外境的法。而且佛在讲其他法的时候也有类似密意的情况，比如化生有情
2、此处世尊密意是何？
为了能接受有情无我教的人证人无我。正如佛说了有化生有情，中阴身有情，只是怕大家认为人死如灯灭，而不是真的有一个实实在在的中阴身。“说无有情我，但有法因故。”为了对治断见，佛说了中阴身有情，为了能接受有情无我教的人，佛说了十二处，并不是真的实实在在有十色
3、从自种生，此处自种是何种？色种？还是？
有部根见家：自种是五根和意根
唯识：自种是识种子，阿赖耶识

1.为何下部派所引之教在唯识不能为因？
答：1.首先唯识宗不承许离识之外有实有的境；

唯识宗认为佛说十二处教是有密意的；[/ol]
2.此处世尊密意是何？
答：此处的密意是指：佛对那些还不能接受唯识教，却能夠接受补特伽罗无我教的人，趣入人无我；之后再进一步給他説唯识；

3.从自种生，此处自种是何种？色种？还是？
答：此处的自种是识的种子——意根；

1、为何下部派所引之教在唯识不能为因？
因为佛说的教法是有密意的。

2、此处世尊密意是何？
佛说的色等十并不是实有的意思，并不是说外境是实有的，而是对于执着色法为我的所化机宣说十二处，例如为了避免所化进入断灭见就对所化说了化生有情，但并不是实有化生有情。

3、从自种生，此处自种是何种？色种？还是？
自识种子。

1、为何下部派所引之教在唯识不能为因？
答：因为下部派所引的教是佛说有色等十处的教，下部派认为色等十处是真实有的，其实并没有真实的色等十处，只有法和因。佛是为了所化的众生密意说。
 2、此处世尊密意是何？
答：佛对所要度化的众生所对根机不同而说相应的法。比如：佛对持有断见的众生说有化生（中阴身）有情，不是真的有一个实有的化生有情，这里的化生有情（中阴身）仅仅依心相续的刹那生灭不断能往后世。其实佛把十种子说成眼等五根，识所变的现行似色说色等处，事实上并不是离开识之外还有眼等根色等处。只是让众生不要落入断灭见。
 3、从自种生，此处自种是何种？色种？还是？
答：此处自种是指的是根，指的是色根，说种子就是眼等处（五根）
比如似色现识从自种子，似色现识就是眼识，它是从它的种子（眼根）因缘和合变化差别而生出来的相分