七、课

1、依此密意有何胜利？ 答：佛说了十二处教，使受教化的人能够悟入数取趣无我。谓若了知从六二法有六识转（六根对六境，产生六个识），都无见者乃至知者，应受有情无我教者，便能悟入有情无我。
2、何派所执之法有我？以唯识的思想如何证法无我？ 答：有部、经部所执之法有我。 以唯识的思想，若能了知一切法唯识现似色等诸法生起无实色等，了知此中都无色等体用相法，除法执也。似色等法，不是真的色，像那个色，实际上是识变的（识的相分）。能受诸法无我教者，便能悟入诸法无我。
3、知诸法一切种无，为什么不能入法无我？ 答：知诸法一切种无，是说一切法什么都没有，佛的离言法性是有的。若以三自性来区分，则是说凡夫、二乘遍计执着的那些法的自性、法的差别，是没有的。把遍计所执的法的自性、差别都空掉，叫做入法无我。依他起、圆成实是有的。也就是说：「无我」这个法性是有的，而「法我」是没有的；亦即「我」是没有的，而「无我」是有的。

唯识4组 德慧学长
1、依此密意有何胜利？
依十二处教授可以了知识只是根境和合而生，弁没有实有的见者、闻者等，由此便能悟入补特伽罗无我。
2、何派所执之法有我？以唯识的思想如何证法无我？
有部、经部执法有我即执法实有，依唯识遍计执自性差别皆无，依他起、圆成实皆实有，也不执唯识为实有则能悟入法无我。
3、知诸法一切种无，为什么不能入法无我？
因为执诸法一切种无则依他起和圆成实也无，成了毕竟无，堕入了断见，故不能入法无我。

1、依此密意有何胜利？
一依十二处教，受化有情能证人无我；
二依十二处教后，再说唯识教，能证诸法无我。
2、何派所执之法有我？以唯识的思想如何证法无我？
有部和经部执法上有我。
唯识证法无我有三点：一通达凡夫、小乘所执遍地所执无自性；
二是佛境离言法性依他起和圆成实有自性；
三是破执唯识之识。
3、知诸法一切种无，为什么不能入法无我？
假使一切法无，即一切法都没有，就会陷入断见。

1、依此密意有何胜利？
答：依佛密意说的十二处教有两种胜利：
能认识到是六根对六境产生的六识，并没有一个我能见（乃至知），就能悟入有情无我；
在此基础上，如果能依唯识教认识一切都是唯识所现，似外境的这些色等法都是如梦显现，并无实体，诸法上都是没有我的，便能悟入法无我。
2、何派所执之法有我？以唯识的思想如何证法无我？
答：有部、经部：认为外境实有，执法有我。
唯识：认为外境都是唯识所现，一切法并无实体，遍计所执法的自性、差别，诸法上都是没有我的；但又不是诸法一切种无，诸佛的境界，离言法性的依他起、圆成实是有的。
3、知诸法一切种无，为什么不能入法无我？
答：唯识认为这样就堕入了断见，没办法安立唯识道理及佛之果位了，并不是一切法都没有才入法无我，诸佛的境界，离言法性的依他起、圆成实是有的，遍计所执的法的自性、差别，诸法上都是没有我才是入法无我。

1、依此密意有何胜利？
   答:胜利有二:①依佛说十二处教六根对六境产生六识并没有一个我能见或所见，便能悟入有情无我。
  ②能依唯识教认知一切都是唯识所现，似外境的色法都是如梦所现，并无实体，诸法上没有我，便能悟入法无我。
2、何派所执之法有我？以唯识的思想如何证法无我？
  答:有部，经部所执之法有我。
  唯识的思想是这样安立的:一切能够接受唯识教的人都能够悟入法无我。
3、知诸法一切种无，为什么不能入法无我？
  答:知诸法一切种无，能入法无我的话，那唯识也是法，也是没有我的，那唯识教也不能成立，这是外人的问难。
  唯识宗认为:法是无我的，但这个无我性是有的，也就是说离言法性并不是没有，依他起，圆成实是有的，遍计所执的法自性差别，诸法上都没有我才是入法无我。

1、依此密意有何胜利？
答：佛依密意说十二处教,能证数取趣无我。在十二处教基础上依唯识教，能证法无我。
2、何派所执之法有我？以唯识的思想如何证法无我？
答：有部、经部执法有我，执法实有。
唯识认为：唯识无境，若了知仅是识显现出似色等法，并不是实在的色；通达遍计所执自性及差别皆无，依他起与圆成实皆有；而且要执唯识性的体也无，便能悟入诸法无我。
3、知诸法一切种无，为什么不能入法无我？
答：若知一切法任何情况下都无，不仅遍计所执无，离言法性的依他起与圆成实也没有，唯识宗也就没有，便成断见了，不能悟入法无我。

1. 依此密意有何胜利？
佛讲了十二处教，密意是帮受化者证有情无我。通过讲十二处，让受化者了解，没有一个“我”在听，在看，而是通过根，境，识三和合感知事物，可以破人我执，接着依唯识的教，就可以继续证到法无我。
2、何派所执之法有我？以唯识的思想如何证法无我？
下部派，即有部，经部，都认为法是实有的。有部认为三世实有，经部在有部的基础上破除了一些实有的法，但仍然执一部分法是实有的，他们也并没提出法无我的概念，认为证到了人无我就已经解脱了。法无我的概念是唯识和中观才有的，但唯识和中观对法无我的解释也不同。
唯识认为破掉离识的外境，也就是破掉实有的外境，就是证到了法无我。在三性中，破掉遍计所执法的自性，差别，就可以证到法无我，而依他起和圆成实都是实有的不用破，佛的离言法性是实有的。唯识主张，法是没有我的，法无我，但无我这个法是有的，并不需要把一切法都空掉才是法无我。
3、知诸法一切种无，为什么不能入法无我？
一切种无，把佛的离言法性也说成是“无”的了，佛的境界也没有了，就等于唯识自己把自己的道理说没了，又怎么去证悟呢？变成断见了

1.依此密意有何胜利？
答：有两个。一个是能悟入人无我，就是补特伽罗无我或者有情无我；
一个是能悟入诸法无我。

2.何派所执之法有我？以唯识的思想如何证法无我？
答：有部、经部所执之法有我；
以唯识思想通达外境空即使证法无我；

3.知诸法一切种无，为什么不能入法无我？
答：如果是诸法无我，诸法一切种无，无我的话，你们唯识宗也是毕竟无。毕竟无就是断见的意思。

1、依此密意有何胜利？
受化者能入数取趣无我跟所执法无我。

2、何派所执之法有我？以唯识的思想如何证法无我？
有部经部认为法是实有的，所执之法有我；
以唯识的思想是指证得遍计所执无自性跟圆成实、依他起是有自性的就是证法无我。

3、知诸法一切种无，为什么不能入法无我？
会变成毕竟无，从而进入断灭见。