113、我法在世间是怎么安立的？在出世间是怎么安立的？

我法在世间随有情的遍计所执而安立的。是无实体的假法。
我法在因缘和合的有体的法上安立一个名字

  世间认为我是没有体的，常一自主的，是我在起烦恼，不需要找理由就是有我在，对法的理解也一样。
  佛教里的我或法是有体性的，把他安立在一个物体上，如五蕴在流转，不是我，依他起了个假名而已。

1、谓世间人执我法，无体随情，名世间假。
“我”本来是没有实体，而世间人随着自己的烦恼，认为有个“我”。这是遍计执，虚妄构成，随着情见产生的，错识认为有个“我”。
2、圣教我法者，有体强设，名之为假。
圣教认为我和法的体是有，“我‘是因缘和合产生的，是客观存在的法，体是有的，只不过法上面没有一个“我”，强设安立一个名，这个名是假的，法是实有，“假必依实”是下部派的观点；唯识观点：阿赖耶识有体，在阿赖耶识上强设一个”我“名。

答：1.我法世间人是随自己的烦恼产生的，没有实体；
    2.我法出世间是强加上去的，是有体的（依他起）；

盖我法者，不出世间及圣教二种我法。谓世间人执我法，无体随情，名世间假。圣教我法者，有体强设名之为假故。二皆为假故无我法也。
世间安立：凡夫随着自己的烦恼，认为人、法上有个“我”。是遍计执，虚妄构成，随着有情的烦恼产生的认知。世间人执的我、法，是无实体的。
出世间安立：五蕴是相似相续的，等流的；客观的法，是因缘和合产生。我、法是有体的，是依他起而产生。为了便于传法，在其上强加安立了一个名字。是假名安立的，我、法上找不到一个常一不变、自主自在的我。
慈尊说：有为无为名之为有。我及我所称之为无。非说有空法皆空有。观斯圣意空有无乖。法离智诠何空何有。对机遣病假说有空。

世间安立的我与法：没有体，是随着自己的烦恼虚妄地认为有我或有法。如认为灵魂是我，没有体，名也是假的。 又如认为大山是实有不变的，常的；其 实有不变的体是没有的，山的名字也是假立的。
出世间安立的我与法：有体，但在上面强设个名字叫我，是假我。如唯识认为我有体---阿赖耶识，在阿赖耶识上强行施设个名字叫我。法：如手机的体是有的，安立个名字叫手机。