第二十二课思考题

1、遍行五法为何具四义？
2、别境五法为何具二义？
3、善十一为何仅具一义？
4、根本烦恼和随烦恼均不具四义，该如何简别二者？
5、四不定为何仅具一义？

1、遍行五法为何具四义？
遍行具足四个义，通三性，遍九地，刹那相续，于心俱起。所以就是遍行，别的不具，所以不摄遍行。

2、别境五法为何具二义？
别境五个法具有两个义：通三性和遍九地，非相续，不俱起。

3、善十一为何仅具一义？
善十一具有一个义：遍九地，不遍三性，又是断断续续的，不是俱起。

4、根本烦恼和随烦恼均不具四义，该如何简别二者？
根本烦恼有烦恼性，随烦恼有随烦恼性。

5、四不定为何仅具一义？
不定四法，虽然不相续，也不俱起，但是通于三性，不遍九地。

1、遍行五法为何具四义？
答：因为遍行五法，“一遍三性”，不管起的心是善、不善，还是无记都有它，它都要起。“二遍九地”，九地包括欲界一地、色界四地、无色界四地。“三是相续”，遍行心所是可以继续起的，“四是具起“，心一起，这五个心所都起，是同时的。
2、别境五法为何具二义？
答： 因为别境五法，“遍三性”和“遍九地”。“不是相续”，别境心所就不是继续的起，他们各有个的境。“不是具起”，这五个心所也不是同时起，五个心所各缘的境不同。
3、善十一为何仅具一义？
答：因为善十一，“遍九地”，善心所欲界有、色界有、无色界有。“不通三性”，善就是善，善就不是无记，也不是不善。“不是相续”，善心所不是继续起的，十一个善心所各是各的，这个善心所跟那个善心所没有连带关系。“不是具起”，善心所不一定跟其他的善心同时起。
4、根本烦恼和随烦恼均不具四义，该如何简别二者？
答：烦恼心所“有一无四”，初之一门是说有这一项，根本烦恼他就是根本烦恼的性，他不是随烦恼。随烦恼二十“有一无四”，这一门是讲随烦恼的性，所以要立这一门，是为了使他有别于根本烦恼。
5、四不定为何仅具一义？
答：因为四不定，“通三性”，有善、有恶、也可以无记。“非遍九地”比如色界的人就没睡眠，修色界定的时候，起初还有寻伺，后来就没有寻伺了。“非相续”，这四个心所不是互相继续起的。“非俱起”，这四个心所也不一定是同时起。

1、遍行五法为何具四义？
答:遍行五法有善恶无记，遍三界（欲界，色界，无色界）九地，刹那相续（只要心王生起，五遍行必定同时生起，无前后间隔），与心俱起（只要心王生起，五个遍行心所就会同时生起）。
2、别境五法为何具二义？
答:别境五法，只通三性，遍九地，不相续，也不俱起。
3、善十一为何仅具一义？
答:善十一只遍九地，不通三性，不相续，也不俱起。
4、根本烦恼和随烦恼均不具四义，该如何简别二者？
答:为了简別根本烦恼和随烦恼，除却四义，又加一个烦恼性和随烦恼性。
5、四不定为何仅具一义？
答:四不定只有善，恶，无记，所以只通三性，不遍九地，不相续，也不俱起。

1、遍行五法为何具四义？
答:遍行五法具四义是因为通三性，遍九地，刹那相续，于心王俱起。故为遍行五。
2、别境五法为何具二义？
答:别境五法具二义因通三性和遍九地，它非相续，不俱起。阙此二义，故名别境五。
3、善十一为何仅具一义？
答:善十一具一义是因遍九地，不遍三性，又是断断续续的，不是俱起。阙三个义，故名善十一
4、根本烦恼和随烦恼均不具四义，该如何简别二者？
答:共同点→都是烦恼，四义并阙。不通三性，也不遍九地，不相续，不于心同时俱起。
不同点→根本烦恼是六个烦恼性。是主体。
随烦恼加上一个随字是为了简别根本恼性，随烦恼是从根本快恼上生出来，是支分。
5、四不定为何仅具一义？
答:四不定具一义是因通三性，它不相续，不俱起，不遍九地。故名四不定。