第126、127课思考题

1、如何简別无想定和灭尽定？
2、《俱舍论》里面的命根是什么意思？和《广五蕴论》里讲的命根有何不同？
3、请举例说明众同分的含义。
4、生老住无常与生住异灭、生老病死的区别？

1、如何简別无想定和灭尽定？
二者相同点，都是修定。
不同点:无想定是外道和凡夫修的。灭尽定是三果以上圣者修的。
无想定是前六识都灭了，灭尽定是前七识都灭了。
无想定，外道做出离想，以为无想就能解脱。灭尽定是圣者做止息想，止息心王心所，让自己轻松一会儿。
无想定在欲界修，死后一定感无想报。
2、《俱舍论》里面的命根是什么意思？和《广五蕴论》里讲的命根有何不同？
命根，即寿命，也有两种功用：一是结生，依靠命根起到结生的作用；结生，就是连接前世后世的这种意识，就叫结生。二是安住于同类，比如一个人长期安住于人类的行列当中，主要是以命根来起作用。
《广五蕴论》命根就是根据他的业一期住世的时间。业好的就寿命长，业不好，就寿命短。
3、请举例说明众同分的含义。
众分同就是众生。你在天，天的众同分。众是很多，很多的天，他们有相同的地方，都是天人，很多很多的有情，他们都是相同的，都是天，天人身上有光的，很多很多的人。假使人的同分，都是人。人怎么的？站起来走路的，有脑筋的，会想办法的，用两个手会劳动的。如果说众同分是狗的话，它的同分、相似之处，都是四个脚爬的，它会叫的，会保护主人的，会看屋子的，这是众同分。
4、生老住无常与生住异灭、生老病死的区别？
生老住无常：
生：指的是事物的产生，即在某一瞬间从无到有的转化。
老：指的是事物随时间推移而经历的变化和退化。
住：指的是事物相对稳定或持续存在的时期。
无常：指的是任何事物都不可能永久保持不变，一切都在不断变化和消逝。
生住异灭：
生：事物的产生。
住：事物在产生后保持存在的时期。
异：事物开始发生变化，表现出与之前不同的状态。
灭：事物逐渐消亡或消失。
这一概念更细致地描述了事物经历的四个阶段：产生、存在、变化、消亡。
生老病死：
生：生命的开始。
老：随着年龄的增长，身体和机能的衰退。
病：身体健康状况的下降，可能经历各种疾病。
死：生命的终结。
（查的资料）

1、如何简別无想定和灭尽定？         
答：共同点：它们都是在心王或者是心所的有没有的基础上起的两个名字，所以它们本身是没有体的，是假立的。  不同点：无想定以出离想作意为先，灭前六识，是外道所修，死后投生无想天；灭尽定暂止息想作意为先，灭前七识，是内道圣者所修。
2、《俱舍论》里面的命根是什么意思？和《广五蕴论》里讲的命根有何不同？   
答：《俱舍论》里的命根是寿，它的寿是识跟暖，就是一个有情的身体上有一个暖，温暖的东西，还有一个识，心识，这个就是他的寿，他就有命，如果人没有暖了身体冰了就死了。这里加个识是因为有的动物是冷血动物，像海里的鱼，一直在水里面，它身体是冰冷的，但是它还活着。            《俱舍论》的命根指的是寿，寿是识跟暖，识跟暖来体现有情住世多少时间。《广五蕴论》里的命根，是指过去造的业引出现在这个众同分能住世多少时间。
3、请举例说明众同分的含义。
答：比如说一头牛，它从100年前出生的牛，一代牛一代牛的到现在；或者我们500年前的人，一代人一代人到现在，我们都长得相似。白人是白人，黑人是黑人。黄皮肤人是黄皮肤人。这样的情况，他又有自类群生，各自的类，自类是相似相续下去的，这个功能叫众同分。
4、生老住无常与生住异灭、生老病死的区别？
答： “云何生?谓于众同分所有诸行，本无今有为性”，是生住异灭的“生”，是生老病死的“生”。   “云何老? 谓彼诸行相续，变坏为性”,是生住异灭的“异”，是生老病死的“老”。    “云何住? 谓彼诸行相续随转为性”，是生住异灭的“住”。    “云何无常? 谓彼诸行相续，谢灭为性”，是生住异灭的“灭”，是生老病死的“死”。

1、如何简別无想定和灭尽定？
答:共同点→它们都是在心王或者是心所的有没有的基础上起的两个名字，都是假立的。
不同点→无想定是出离想以作意为先，灭前六识，外道所修。
灭尽定是止息想，作意为先，灭前七识，是内道圣者所修。


2、《俱舍论》里面的命根是什么意思？和《广五蕴论》里讲的命根有何不同？
答: 《俱舍论》的命根指的是寿，寿是识跟暖，识跟暖来体现有情住世多少时间。《广五蕴论》里的命根，是指过去造的业引出现在这个众同分能住世多少时间。

3、请举例说明众同分的含义。
答:众同分是自类群生，各自的类，相似相续下去的，有这个功能
如说一头牛，它从100年前出生的牛，一代牛一代牛的到现在都是牛。如我们500年前的人，一代人一代人到现都是人。

4、生老住无常与生住异灭、生老病死的区别？
答:我们说生老病死是期生命从生到死身体健康状况的下降，经历各种疾病，到死生命的终结。
生老住无常，无常是灭，谢灭。
生住异灭是事物产生开始到最后的变化、消亡。
生住异灭，或者无常是灭，谢灭，把生住异灭的灭也说成了无常。在《俱舍论》讲生住异灭，就是它的一个事相，里面任何一个法都有生住异灭。

1、如何简別无想定和灭尽定？
相同点：都属于行蕴里边的心不相应行；它们都是在心王或者是心所的有没有的基础上起的两个名字，所以它们是假立的。
不同点：
云何无想定？谓离遍净染未离上染，以出离想作意为先，所有不恒行心心法灭为性。
云何灭尽定？谓已离无所有处染，从第一有更起胜进，暂止息想作意为先，所有不恒行，及恒行一分心心法灭为性。
无想定是外道修的，灭尽定是二乘要三果以上的圣者（阿罗汉）且得到非想非非想定修的，大乘要八地以上的菩萨才可以修这个定；
无想定是以出离想作意为先，灭了前六识，果报是升到四禅的无想天，在无想天呆了五百大劫会掉到畜生道继续轮回；
灭尽定是以暂止息想作意为先，灭了前七识，果报是出了无色界，已经跳出了六道轮回得到解脱。

2、《俱舍论》里面的命根是什么意思？和《广五蕴论》里讲的命根有何不同？
《俱舍论》的命根是寿，它的寿是识跟暖，就是一个有情的身体上有一个暖，温暖的东西，还有一个识，心识，这个就是他的寿，他就有命，如果他身体上没有暖，或者没有识了，他就没有命；
《广五蕴论》里的命根是谓于众同分，先业所引住时分限为性。

3、请举例说明众同分的含义。
什么叫众同分？就是有情里边有相同之处，同谓众多有情身。什么叫同？很多的有情，这一类有情里边，身形同，业用同，欲乐同，展转互相似故。
假使人的众同分，人的众同分都是站着走路的，两个手，一个头，不像野兽一样长了毛的，四个脚爬的，不是这样子，身的形状同的，虽然男、女不同，都是跟野兽有区别，都是人的样子，那么身形是同的。业用同，都是做农的，或者做生意的，或者是做什么工作的，这个业用，这一类的，相同。不像野兽，牛是吃草的，耙地、要耕地的，业用根本不同。老虎、狮子吃人、吃动物的，吃活的东西的，住在山里边，专门捕那些活东西吃的，其他，它也不劳动的。那么这个就是跟其他的有所不同，业用也不同。欲乐也不同，人类他有人类的一种欢喜的东西，那么野兽有野兽欢喜的，牛最欢喜的——吃水、吃草，人看到水、草，感到毫无兴趣。人欢喜吃什么？有的人吃荤的，欢喜吃肉什么东西；吃素的也欢喜吃高级的素菜什么东西，有人欢喜吃水果，等等，都是跟野兽是不同。老虎要吃人的，一个人长得再好，在老虎看起来管你好看不好看，它是要吃你的肉，它就欢喜，吃了就高兴，长得好不好，不是它的事情。个意乐心不一样的，欲乐也不一样。再，这一类的有情，他们的身形，他的业用，他的欲乐，互相相似的，这一类相同的，叫众同分，叫众同，他们相同，这一类。假如人，人的众同分。
比如说一头牛，它从100年前出生的牛，一代牛一代牛的到现在；或者我们500年前的人，一代人一代人到现在，我们都长得相似。白人是白人，黑人是黑人。黄皮肤人是黄皮肤人。这样的情况，他又有自类群生，各自的类，自类是相似相续下去的，这个功能叫什么？我们有众同分。

4、生老住无常与生住异灭、生老病死的区别？
在人的上面说，有情来说，生老住无常；
物质来说，生住异灭；
在整个世界来说，是成住坏空。
这个意思都一样的，用的名相不同。