一八九 諸阿羅漢有幾差别？差别云何？
答：
一、退法，遇少緣便退所得
二、思法，懼退失，恒思自害
三、護法，於前所得法自防護
四、安住法，無勝退緣，雖不自防亦能不退，無勝加行亦不增進
五、堪達法，性堪能、好修練根，速達不動
六、不動法，不為煩惱所退動
一九〇 何謂時解脱、不時解脱？
答：
前五由信解性生名時解脫，是鈍根，要等時方能入定及心解脫，時有六種：一者得好衣；
二者得好食；三者得好臥具；四者得好處；五者得好說法；六者得好同學
不動種性名不時解脫，是利根，不需要待時便能入定及心解脫，從先學位見至性生
一九一 阿羅漢所有種姓，爲是先有，爲是後得？
答：
一、退法，決定先有
二、思法，有先得亦有后得
三、護法，有先得亦有后得
四、安住法，有先得亦有后得
五、堪達法，有先得亦有后得
六、不動法，有先得亦有后得
一九二 云何若退定退等，上界唯有安住、不動二種？
答：若退定退，堪達必達，是則上界唯有安住和不動二種，闕余四，因上界無有退失、自害、自防、練根故
一九三 六種退姓如何退？退種如何退？
答：
一、退法，不退種姓，居下故
二、思法，有種姓退，從思法退入退法
三、護法，有種姓退，從護法退入思法
四、安住法，有種姓退，從安住法退入護法
五、堪達法，有種姓退，從堪達法退入安住法
六、不動法，必無退
一九四 「非先」包含幾種意義？
答：
退法、思法、護法、安住法、堪達法此五，有退果，退無學
思法、護法、安住法、堪達法此四，有種退亦或有果退，雖俱有退然非并先
言先者，謂先學位住思等四，今至無學，此思等四，姓之與果，必無退理，謂學無學道所成堅故。
若於無學退法等姓，修成思等四種種姓，此名非先，是容有退，以唯無學道所成故。
唯先退法，有退果義，以姓是退故
一九五 有宗初果無退，後三有退，依何理證？
答：
唯預留果必定無退，以斷迷理見道惑故，諦理真實楷定可依，圣慧已證，必無退理。
后三有退，許有退果，以修道惑，是迷事故，事相浮偽無定可依，斷迷彼惑，有失念退。
一九六 經部説法如何？
答：
預流、阿羅漢，必無退果，一來、不還容有退，若超越三二果，亦無退
一九七 經部如何解釋不動等六種姓？
答：
阿羅漢果之六種約現樂樂住，有退不退，非約退果非退果，若得果姓皆名不動，無六種
現樂住住有漏四靜慮，退此靜慮名退法；思此靜慮名思法；護此靜慮名護法；安住靜慮名安住法；堪達靜慮名堪達法；不退靜慮名不退法。
一九八 除阿羅漢，餘亦有六種種姓耶？皆能練根否？
答：
學異生亦六，練根非見道
有學和異生，種姓皆有六，阿羅漢六個種姓是從異生和有學來
無學，亦有六種姓，然於見道中必無練根，因見道速疾，無容起彼練根加行也
一九九 云何解釋「不動阿羅漢，退現法樂住」？
答：
應知退有三，已未得受用，佛唯有最后，利中后鈍三
利根阿羅漢：未得和受用會退，以利根故，無已得退
鈍根阿羅漢：三種都會退
現法樂住之退非真正的退
二〇〇 「退」有幾種？
答：
三種退
一、已得退，已得殊勝功德
二、未得退，未得殊勝功德
三、受用退，已得功德於受用時不現前
二〇一 退果之概況如何？
答：
一切從果退，必得不命終，住果所不為，慚增故不作
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