454-455思考题

四四　九十八隨眠中，幾有漏緣、幾無漏緣？
四五　云何「相應及不共無明」？其體是一是二？
四六　何故緣滅三惑唯緣自地滅？
四七　詳細説明「緣道六九地」。
四八　何謂法智品道、類智品道？
四九　細釋「由别治相因」，此句説明什麼問題？
五〇　法智品道能治色、無色，何故不爲八地各三隨眠所緣？
五一　詳釋論文「即由此因，顯遍行惑，有緣諸地苦集無遮，境互爲緣因，非能對治故」，此段文説明什麼問題？
五二　什麼叫非無漏緣惑？其體有幾？
五三　非無漏緣惑爲什麼不緣無漏？

四四　九十八隨眠中，幾有漏緣、幾無漏緣？
答：見滅道所斷，邪見疑相應，及不共無明，六能緣無漏，見道所斷和見滅所斷各三（邪見、疑、無明）是無漏緣，其余的92個隨眠是有漏緣。
四五　云何「相應及不共無明」？其體是一是二？
答：相應無明是與見疑相應的無明；不共無明是不與見疑相應的無明。
四六　何故緣滅三惑唯緣自地滅？
答：九地中，上下相望，非因果故，故緣自地，不緣他地。欲界的三種隨眠僅緣欲界諸行擇滅，乃至有頂三種隨眠，唯 緣有頂諸行擇滅。
四七　詳細説明「緣道六九地」。
答：
緣道六地：未至地定、中間定、四根本定；
緣道九地：六地再加三無色（空無邊處、識無邊處、無想有處）。
四八　何謂法智品道、類智品道？
答：
法智品道，可緣欲界和色界；
類智品道，可以色界和無色界。
四九　細釋「由别治相因」，此句説明什麼問題？
答：解釋緣道的六九地是通過兩種方式，一是相因，由互相望為同類因；若緣法智即緣六地，以六地道，各互相望，同類因故；若緣類智，即緣九地，以九地道各互相望，同類因故。
二是別治，類智品不治欲界，名別治。
五〇　法智品道能治色、無色，何故不爲八地各三隨眠所緣？
答：法智品道非此皆能治色無色，苦集法智品，非彼對治故，上界苦集細，欲界苦集粗，緣粗不可斷細，故緣欲界苦集，不能治上界。緣細可以斷粗，故滅道法智，能治上界。
五一　詳釋論文「即由此因，顯遍行惑，有緣諸地苦集無遮，境互爲緣因，非能對治故」，此段文説明什麼問題？
答：苦集可以緣諸地，因為境互為緣因，因為是因果關係，不能對治
五二　什麼叫非無漏緣惑？其體有幾？
答：滅諦下和道諦下的煩惱不緣滅諦和道諦。
五三　非無漏緣惑爲什麼不緣無漏？
答：

四四　九十八隨眠中，幾有漏緣、幾無漏緣？
答：見滅道所斷　邪見疑相應　及不共無明　六能緣無漏
於中緣滅者　唯緣自地滅　緣道六九地　由別治相因
貪瞋慢二取　並非無漏緣　應離境非怨　靜淨勝性故
見滅、見道裏的，邪見，疑，無明（跟邪見、疑相應的無明和不共無明）三個，共六個隨隨眠，也叫無漏緣煩惱，“此六煩惱，親迷滅道，名無漏緣”，因為不了解滅諦、道諦的道理，能緣無漏法，叫無漏緣惑。除此六隨眠外，餘下九十二隨眠，是有漏緣。

四五　云何「相應及不共無明」？其體是一是二？
答：相应无明指與見疑相應生起的無明；不共无明指单独自己生起的无明。其体是一，都是对灭谛、道谛的道理不了解。

四六　何故緣滅三惑唯緣自地滅？
答：“以九地滅，上下相望，非因果故，故緣自地，非他地也。”
因爲九地的擇滅是無爲法，上地下地相望不能互為因果。無爲法無因果故，沒有因果關係，所以緣滅三惑唯緣自地。即煩惱是欲界（五趣雜居地）所繫，緣五趣雜居地的擇滅；色界離生喜樂地的煩惱，唯緣離生喜樂地的擇滅；乃至非想非非想天都是緣自地。

四七　詳細説明「緣道六九地」。
答：緣道諦三個煩惱（邪見，疑，無明），要麼緣六地，要麼緣九地都能起無漏道。六地，能起法智品道（亦能起類智品道）；九地，能起類智品道（其中無色界三定只能起類智品道）。
“欲界繫三種隨眠，唯緣六地法智品道”，欲界的無漏緣的三隨眠能緣六地（未至、中間、四本靜慮），因為“若治欲界（未至定中法智品道能治欲），若能治餘（修道位能治餘色界、無色界），皆彼所緣，以類同故”六地皆爲欲界三惑所緣，都是法智品道；
“色無色界八地各有三種隨眠，一一能緣九地類智品道”色界無色界的各地的無漏緣惑都能緣九地（未至等，加三無色，除有頂），因爲或治自地，或治餘地的類智品，種類相同，皆爲八地三惑所緣，都是類智品道。

四八　何謂法智品道、類智品道？
答：法智品道是見道時對治斷欲界煩惱的，包括苦法忍、苦法智、集法忍、集法智、滅法忍、滅法智、道法忍、道法智，此都同屬於法智類，叫法智品道。
類智品道是斷色界、無色界煩惱的，包括苦類忍、苦類智、集類忍、集類智、滅類忍、滅類智、道類忍、道類智，都同屬於一品類，叫類智品道。

四九　細釋「由别治相因」，此句説明什麼問題？
答：能緣六地，九地是因爲別治和相因的緣故。
一別治：別治是類智品道，不對治欲界煩惱，只對治色界、無色界的煩惱。
二相因：“由相因者，由互相望爲同類因。若緣法智，即緣六地者，以六地道，各互相望，同類因故；若緣類智，即緣九地者，以九地道，各互相望，同類因故。”緣六地的法智品生法智品，都是同類可以互作同類因；九地類智品道互相對望也是同類因。

五〇　法智品道能治色、無色，何故不爲八地各三隨眠所緣？
答：一、“非此皆能治色無色，苦集法智品，非彼對治故。”欲界苦集粗，緣粗不可斷上界的苦集細，根據緣細斷粗，就只有滅法智、道法智能對治色界、無色界的煩惱（所緣的欲界煩惱細，上二界修所斷的煩惱粗），苦法智、集法智不能對治。
二、“又論雲：亦非全能治色無色，不能治彼見所斷故。”六地的法智道品也不能對治色界、無色界所有的煩惱，其中的滅、道法智只能斷上二界修所斷的煩惱；對於見所斷的煩惱，只能類忍（苦類忍、集類忍、滅類忍、道類忍）斷。
三、“又論云：二初無故，非彼所緣。”總結兩個初沒有的緣故，所以不爲八地各三隨眠所緣。第一個初，苦集滅道四諦，苦集是初（苦集法智不能斷上界苦集細）；第二個，見所斷、修所斷，見所斷是初（滅道法智只能斷上二界修所斷，不能斷見所斷）。

五一　詳釋論文「即由此因，顯遍行惑，有緣諸地苦集無遮，境互爲緣因，非能對治故」，此段文説明什麼問題？
答：由緣滅自地，緣道六九地因，说明無漏緣惑緣滅諦、道諦有限制，而苦集下邊遍行惑，可以緣九個地的苦集，合起、分開緣都可以，沒有遮止限制。
簡別滅諦，九地的滅境，沒有因果關係，而苦集諦有因果關係（互爲增上緣、能作因）；簡別道諦，道諦是對治道（有法智品、類智品的對治不同的關係），而苦集諦不是對治道。

五二　什麼叫非無漏緣惑？其體有幾？
答：貪瞋慢二取　並非無漏緣　
“滅諦下貪、瞋、慢、見取，及道諦下貪、瞋、慢、見取、戒禁取，此等煩惱不緣滅道，名非無漏緣。”
其体有五：貪、瞋、慢、戒禁取、見取。不緣滅道二諦無漏法，叫非無漏緣惑。

五三　非無漏緣惑爲什麼不緣無漏？
答：應離境非怨　靜淨勝性故
一、應離：貪的對象是要捨離的，而滅道不屬於貪的所緣，所以貪不緣無漏境。
二、境非怨：瞋所緣的境都是怨境，而滅道不屬於怨的境，所以瞋不能緣無漏。
三、靜：慢是高舉，緣的境是粗動、不平靜的，而滅道二諦是寂靜的，所以慢不緣無漏。
四、淨：戒禁取是不淨執為淨，所執是不清淨的境。而滅道二諦是清淨的，所以戒禁取不緣無漏。
五：勝：見取是執劣爲勝，而滅道是最殊勝的，所以見取不緣無漏。