456-459思考题

五四　何謂所緣隨增、相應隨增？
五五　九十八隨眠中，幾由所緣故隨增？幾由相應故隨增？
五六　無漏緣上緣惑，有所緣隨增否？爲什麼？
五七　九十八隨眠中，幾不善幾無記？
五八　經部宗與有部宗對身見有何不同觀點？
五九　何謂不善根？幾是不善根？幾非不善根？
六〇　何謂無記根？無記根有幾？
六一　經部宗説無記根與有部有何不同？
六二　前云無記，經中所記十四無記，亦此中攝耶？
六三　問答方式總有幾種？
六四　經中所説與此論所説，有無差别之處？
六五　何謂十四無記？一一細釋之。
六六　十四無記云何皆應捨置答？

五四　何謂所緣隨增、相應隨增？
答：煩惱緣境，境能夠增長煩惱，煩惱又染污境，即所緣隨增；
煩惱跟它相應的心王和心所互相染污，起增長煩惱的作用，即相應隨增。
五五　九十八隨眠中，幾由所緣故隨增？幾由相應故隨增？
答：未斷遍隨眠，於自地一切，非遍於自部，所緣故隨增，非無漏上緣，無攝有違故，隨於相應法，相應故隨增。
所緣隨增，83；相應隨增，98
五六　無漏緣上緣惑，有所緣隨增否？爲什麼？
答：無所緣隨增，無身見愛攝為己有
五七　九十八隨眠中，幾不善幾無記？
答：上二界隨眠，及欲身邊見，彼俱癡無記，此余皆不善
無記64.5，不善33.5
五八　經部宗與有部宗對身見有何不同觀點？
答：有部，欲身邊見，迷自事故，非欲
五九　何謂不善根？幾是不善根？幾非不善根？
答：不善根欲界，貪瞋不善癡
不善根定義：唯不善、是煩惱、與一切不善為根，即是不善根
不善根有三：貪、瞋、不善癡。
非不善根：98個隨眠-3個不善根=95個不善根
六〇　何謂無記根？無記根有幾？
答：無記根有三，無記愛癡慧，非余二高故，外方立四種，中愛見慢癡，三定皆癡故
非善非惡的根，即無記根
有部有三：無記愛、無記癡、無記慧
經部有四：無記愛、無記見、無記慢、無記癡，愛見慢皆癡。
六一　經部宗説無記根與有部有何不同？
答：經部說的無記根有四，前三（無記愛、無記見、無記慢）都歸為癡，因為愛見慢此三皆依無明力而轉，有斯勝用，故立此四，為無記根。
六二　前云無記，經中所記十四無記，亦此中攝耶？
答：否
六三　問答方式總有幾種？
答：應一向分別，反詰捨置記，如死生殊勝，我蘊一異等
一者一向記，直接回答
二者分別記，分別回答
三者反詰記，反問回答
四者應捨記，不直接回答，轉移話題
六四　經中所説與此論所説，有無差别之處？
答：
六五　何謂十四無記？一一細釋之。
答：一問，世間是常的？
二問，世間是無常的？
三問，世間是常也是無常的？
四問，世間非常也非無常的？
五問，世間有邊際的？
六問，世間無邊際的？
七問，世間既有邊也無邊的？
八問，世間非有邊也非無邊的？
九問，如來死是有的？
十問，如來死后是無的？
十一問，如來死后既有既無的？
十二問，如來死后是非有非無的？
十三問，這個命者是不是這個身體？
十四問，這個命者不是這個身體？
六六　十四無記云何皆應捨置答？
答：此十四問都是外道的名詞，實際指的都是【我】,而【我】本來就不存在，無論如何回答都是承認有【我】。

五四　何謂所緣隨增、相應隨增？
答：所緣隨增：煩惱和所緣的境互相增長，叫所緣隨增。如古代大德説人是一個臭皮囊，而煩惱力量去看感到可愛；而境又引起煩惱，滋長更大的煩惱。
相應隨增：煩惱跟相應的心王、心所互相染汙，起增長煩惱作用的叫相應隨增。如糞把水土染成不淨，而水土使糞臭味更大。

五五　九十八隨眠中，幾由所緣故隨增？幾由相應故隨增？
答：
未斷遍隨眠　於自地一切　非遍於自部　所緣故隨增
非無漏上緣　無攝有違故　隨於相應法　相應故隨增
83個所緣隨增，98個相應隨增。

五六　無漏緣上緣惑，有所緣隨增否？爲什麼？
答：“六無漏緣惑，及九上緣惑，無所緣隨增”。
因為“無攝有違故”，第一無攝有故，身見、邊見對無漏法，上地的境都不會攝爲己有，那麼不攝爲自己，煩惱也增不起來。第二違故，無漏法，或上地的境，跟煩惱的行相是相違的。

五七　九十八隨眠中，幾不善幾無記？
答：上二界隨眠　及欲身邊見　彼俱癡無記　此餘皆不善
上二界所有的隨眠，跟欲界的身見、邊見，及跟身見、邊見相應的無明（癡），共64.5（31+31+2.5）個都屬於無記裏的有覆無記。
餘下的33.5個煩惱是不善的。

五八　經部宗與有部宗對身見有何不同觀點？
答：有部認為身見唯無記性，因為上二界無，及“欲身邊見，迷自事故，非欲損害他有情故，唯無記性。”
經部宗認爲身見有兩種：一種是俱生的身見，是無記的；另一種是分別的身見，是不善的。

五九　何謂不善根？幾是不善根？幾非不善根？
答：不善根欲界　貪瞋不善癡
不善根有三義：一唯不善，二是煩惱（簡隨煩惱），三與一切不善為根。是一切煩惱的根本，是不善根。
不善根有三：欲界的貪、瞋、不善癡。
餘不善煩惱31個是非不善根。

六〇　何謂無記根？無記根有幾？
答：無記根有三　無記愛癡慧　非餘二高故　
一切無記法的根是無記根。
無記根有三個，無記的愛、無記的癡、無記的慧。
“一無記愛，上界貪也。二無記癡，謂上界癡，及欲界身邊見相應癡也。三無記慧，此通有覆及與無覆。言有覆者，上界染慧，及欲界身邊見慧也。言無覆者，異熟生等四無記也。”
六一　經部宗説無記根與有部有何不同？
答：外方立四種中愛見慢癡　三定皆癡故
經部宗説無記根有四種，無記的愛、無記的見、無記的慢、無記的癡。
“一無記愛，上界貪也；二無記見，上界見，及欲身邊見也；三無記慢，上界慢也；四無記癡，謂上界癡，及欲身邊見相應癡也。三定皆癡故者，釋立四無記所以也。”
愛、見、慢三個皆由定產生，只立一個癡，那麼執著上界的貪、見、慢就顯不出來，所以立四個無記根。

六二　前云無記，經中所記十四無記，亦此中攝耶？
答：此中不攝，前雲無記是三性善惡無記攝；經中所記十四無記是四種問答方式裏的捨置記。

六三　問答方式總有幾種？
答：應一向分別　反詰捨置記　如死生殊勝　我藴一異等
問答方式總有四種：
一是一向記，直截了當的回答；
二是分別記，是要簡別的；
三是反詰記，要去反問明確內涵；
四是捨置記，不能答的。
如死、生、殊勝，我藴一異等是對四種答問法舉的喻。

六四　經中所説與此論所説，有無差别之處？
答：意思一致，无差别，经中所举问题让我们理解更深。
諸行者無常耶？此問名爲應一向記；
諸有故思造作業已，爲受何果？此問名爲應分别記；
士夫想與我爲一爲異？（此問假我。）應反詰言：汝依何我，作如是問？若言依粗我（色藴上我），應記與想異（想色不同，故言異也。）此問名爲應反詰記。
世爲常？应捨置記。

六五　何謂十四無記？一一細釋之。
答：“世爲常？一問。無常？二問。亦常亦無常？三問。非常非無常？四問。世爲有邊？五問。無邊？六問。亦有邊亦無邊？七問。非有邊非無邊？八問。如來死後爲有？九問。非有？十問。亦有亦非有？十一問。非有非非有？十二問。爲命者即身？十三問。爲命者異身？十四問。此問名爲但應捨置。”
六六　十四無記云何皆應捨置答？
答：“此經問世，及問如來兼命者，皆是我之異名。此有十四問，皆不可記，名十四不可記事。以我體既無故，皆應捨置答也。”