思考题十四

1.闻法有什么样的的利益？
2.《本生论》中讲述闻法的利益时有几个譬喻，略述其中两个。
3.如何承事正法及说法者？
4.闻法的方式有哪些？？

1.闻法有什么样的的利益？
《听闻集》说：透由闻法，能够了解善恶取舍间的差别；透由闻法，生起戒学，能够遮止恶行；透由闻法，能够断除散乱等无意义的行为，获得定学随心所欲地安住在善所缘境上；透由闻法，能够证得通达无我的慧学，断除轮回的根本，获得解脱。这是配合三学来说明闻法的利益。
2.《本生论》中讲述闻法的利益时有几个譬喻，略述其中两个。
《本生论》也说：透由闻法，能对三宝生起信心，并在品尝正法的美味后心生欢喜，决定恒常勤修正法；透由闻法，也能清楚分辨法与非法，生起智慧，去除愚痴。就像阳光可以去除外在的黑暗；透由闻法，生起智慧，可以灭除内心的无明，所以闻法是消除愚痴黑暗的一盏明灯。世间的钱财有可能会遭小偷窃取；但闻法后所了解的法义，任何人都无法偷走，因此闻法是最宝贵的财富。
3.如何承事正法及说法者？
《地藏经》说：在闻法时，要对说法者生起信心，以恭敬的态度来听闻正法，不可因为说法者有少许的过失而毁谤他；应该将说法者视为真佛，恭敬供养。《菩萨地》说：要恭敬法与说法者，不应心生我慢、轻蔑 ;《本生论》也说：在闻法时，听法者的位子应该比讲法者低；要约束自己的行为举止，调伏内心；面带微笑注视着说法者；要像口渴的人饮用甘露般，内心感到喜悦、满足；心生恭敬，温文有礼；内心好乐，动机清净；应如病患仔细聆听医生的嘱咐，专注听闻并作承事。
4.闻法的方式有哪些？？
闻法的方式有2种，分别是：断器三过、依六种想。
断器三过指的是：若器倒覆、或纵向上然不洁净、或虽洁净然底穿漏。
依六种想指的是：于自身作如病者想；于说法者作如医想；于其教诫起药品想；于殷重修起疗病想；于如来作善士想；于正法理起久住想。

1.闻法有什么样的的利益？
《听闻集》云:【由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅。】此四句说:由依听闻，如其次第，知取舍处;知已持戒，能遮恶行;其后远离无义，生起妙三摩地，随欲安住善所缘境;终以慧学通达无我实性，断除系于轮回根本而获解。

2.《本生论》中讲述闻法的利益时有几个譬喻，略述其中两个。
一、闻法能获最胜的七胜财，盗贼也偷不走，下辈子也还会跟着我们。
二、【縱貧不變是愛親，】纵然我们没有钱、很贫穷，但是我们听闻佛法的知识是不会离开我们的。

3.如何承事正法及说法者？
如《地藏经》云:【专信恭敬听闻法，不应毁谤说法者，并于彼前勤供养，于彼生起如佛想。 】应视如佛，恭敬供养狮子座等利养，断除不敬; 《菩萨地》云:远离自满、轻蔑正法及说法者，应当恭敬彼二;《本生论》中亦云:【应住低下座，生起调伏，以笑眼目视，如饮甘露语;恭敬专一礼，净信无垢意，如病听医言，承事而闻法。】

4.闻法的方式有哪些？
一、断器三过；（器三过指倒器、不净器、漏器）
二、丁二、依六种想。（1、于自身作如病者想。2、于说法者作如医想。3、于其教诫起药品想。4、于殷重修起疗病想。5、于如来作善士想。6、于正法理起久住想。）

1.闻法有什么样的的利益？
答：“《听闻集》云：【由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅槃。】”
由闻诸法知道取舍；由闻法知道受戒利益从而通过持戒遮止诸恶行；由闻法知道利用好暇满断除散乱不去做无义之事，随欲安住于善所缘上；由闻法最终通达无我性空的智慧，断除一切烦恼系缚，解脱生死获得涅槃。

2.《本生论》中讲述闻法的利益时有几个譬喻，略述其中两个。
答：有十个譬喻：如明灯除痴暗、盗劫不走之最胜财、摧伏仇人的武器、修行正道最殊胜的朋友、纵贫亦不变的爱亲、解除忧愁的病药、摧伏烦恼罪业的最胜军、获得名誉功德最殊胜的宝藏、回赠诸大德善士的最殊胜礼物、大众中有智者的最爱。
闻法如明灯一样，可以祛除我们不信业果轮回、不了解二无我道理等愚痴黑暗；
世间财富会被强盗所夺，而闻法产生的七胜财（信戒惭愧闻信慧）任何人夺不走。

3.如何承事正法及说法者？
答：如《地藏经》云：【专信恭敬听闻法，不应毁谤说法者，并于彼前勤供养，于彼生起如佛想。】应视如佛，恭敬供养狮子座等利养，断除不敬；
《菩萨地》云：远离自满、轻蔑正法及说法者，应当恭敬彼二；
《本生论》中亦云：【应住低下座，生起调伏德，以笑眼目视，如饮甘露语；恭敬专一礼，净信无垢意，如病听医言，承事而闻法。】

4.闻法的方式有哪些？
答：1、断器三过：“一若器倒覆、二或纵向上然不洁净、三或虽洁净然底穿漏，天人纵降甘霖于彼，然不入内；或虽入内，然为不净所染，不能成办饮用等事；或虽不为不净所染，然不住内而向外漏。”
2、依六种想：一、于自身作如病者想。二、于说法者作如医想。三、于其教诫起药品想。戊四、于殷重修起疗病想。五、于如来作善士想。六、于正法理起久住想。
要结合自己的心去听闻，法镜自照；要发菩提心“【我为利益一切有情愿能成佛；为能成佛，见须修学其因；为修其因，须闻正法，是故应当听闻正法。】忆念闻法所生利益，发欢喜心、断器过等而闻正法。”

1.闻法有什么样的的利益？
答：“《听闻集》云：【由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅槃。】”
2.《本生论》中讲述闻法的利益时有几个譬喻，略述其中两个。
答：有十个譬喻：1、如明灯除痴暗、2、盗劫不走之最胜财、3、摧伏仇人的武器、4、修行正道最殊胜的朋友、5、纵贫亦不变的爱亲、6、解除忧愁的病药、7、摧伏烦恼罪业的最胜军、8、获得名誉功德最殊胜的宝藏、9、回赠诸大德善士的最殊胜礼物、10、大众中有智者的最爱。
由于听闻正法，能点亮我们智慧的心灯，由内而外照亮我们的前程破除我们无明暗覆贪嗔痴的心；
身外之物，随时会被盗去，而刻在骨子里的佛法，谁都拿不走。
3.如何承事正法及说法者？
答：如《地藏经》云：【专信恭敬听闻法，不应毁谤说法者，并于彼前勤供养，于彼生起如佛想。】应视如佛，恭敬供养狮子座等利养，断除不敬；
《菩萨地》云：远离自满、轻蔑正法及说法者，应当恭敬彼二；
《本生论》中亦云：【应住低下座，生起调伏德，以笑眼目视，如饮甘露语；恭敬专一礼，净信无垢意，如病听医言，承事而闻法。】
4.闻法的方式有哪些？
答：闻法的方式有2种，分别是：断器三过、依六种想。
断器三过指的是：1、覆器——若器倒覆；2、不净器——或纵向上然不洁净；3、漏器——或虽洁净然底穿漏。
依六种想指的是：1、于自身作如病者想；2、于说法者作如医想；3、于其教诫起药品想；4、于殷重修起疗病想；5、于如来作善士想；6、于正法理起久住想。

1.闻法有什么样的的利益？
《听闻集》云:“由闻知诸法,由闻遮诸恶,由闻断无义,由闻得涅。”
透由闻法, 能够了解善恶取舍间的差别 ; 透由闻法, 生起戒学, 能够遮止恶行 ; 透由闻法, 能够断除散乱等无意义的行为, 获得定学, 随心所欲地安住在善所缘境上 ; 透由闻法, 能够证得通达无我的慧学, 断除轮回的根本,获得解脱。

2.《本生论》中讲述闻法的利益时有几个譬喻，略述其中两个。
有十个；闻除痴暗为明灯,盗等难劫最胜财,是摧愚痴仇人器,示方便口诀胜友,纵贫不变是爱亲,无损害之愁病药,摧大过军最胜军,亦是誉德最胜藏,遇诸善士最胜礼,于大众中智者爱。
闻法的利益是盗贼无法劫走的最殊胜的法财；
闻法的利益是摧毁愚痴这个仇人最厉害的武器。

3.如何承事正法及说法者？
如《地藏经》云:“专信恭敬听闻法,不应毁谤说法者,并于彼前勤供养,于彼生起如佛想。”应视如佛,恭敬供养狮子座等利养,断除不敬;
《菩萨地》云:远离自满、轻蔑正法及说法者,应当恭敬彼二;
《本生论》中亦云:“应住低下座,生起调伏德,以笑眼目视,如饮甘露语;恭敬专一礼,净信无垢意,如病听医言,承事而闻法。”

4.闻法的方式有哪些？
一、断器三过：
1、若器倒覆：天人纵降甘霖于彼, 然不入内;
2、或纵向上然不洁净：或虽入内,然为不净所染,不能成办饮用等事;
3、[b]或虽洁净然底穿漏：或虽不为不净所染,然不住内而向外漏；
二、依六种想：
1、于自身作如病者想；
2、于说法者作如医想；
3、于其教诫起药品想；
4、于殷重修起疗病想；
5、于如来作善士想；
6、于正法理起久住想。

1.闻法有什么样的的利益？
《听闻集》说：透由闻法，能够了解善恶取舍间的差别；透由闻法，生起戒学，能够遮止恶行；透由闻法，能够断除散乱等无意义的行为，获得定学随心所欲地安住在善所缘境上；透由闻法，能够证得通达无我的慧学，断除轮回的根本，获得解脱。这是配合三学来说明闻法的利益。
2.《本生论》中讲述闻法的利益时有几个譬喻，略述其中两个。
有十个譬喻：如明灯除痴暗、盗劫不走之最胜财、摧伏仇人的武器、修行正道最殊胜的朋友、纵贫亦不变的爱亲、解除忧愁的病药、摧伏烦恼罪业的最胜军、获得名誉功德最殊胜的宝藏、回赠诸大德善士的最殊胜礼物、大众中有智者的最爱。
闻法如明灯一样，可以祛除我们不信业果轮回、不了解二无我道理等愚痴黑暗；
世间财富会被强盗所夺，而闻法产生的七胜财（信戒惭愧闻信慧）任何人夺不走。

3.如何承事正法及说法者？
《地藏经》说：在闻法时，要对说法者生起信心，以恭敬的态度来听闻正法，不可因为说法者有少许的过失而毁谤他；应该将说法者视为真佛，恭敬供养。《菩萨地》说：要恭敬法与说法者，不应心生我慢、轻蔑 ;《本生论》也说：在闻法时，听法者的位子应该比讲法者低；要约束自己的行为举止，调伏内心；面带微笑注视着说法者；要像口渴的人饮用甘露般，内心感到喜悦、满足；心生恭敬，温文有礼；内心好乐，动机清净；应如病患仔细聆听医生的嘱咐，专注听闻并作承事。
4.闻法的方式有哪些？？
一、断器三过：1、若器倒覆：天人纵降甘霖于彼, 然不入内;
2、或纵向上然不洁净：或虽入内,然为不净所染,不能成办饮用等事;
3、或虽洁净然底穿漏：或虽不为不净所染,然不住内而向外漏；
二、依六种想：a、于自身作如病者想；b、于说法者作如医想；c、于其教诫起药品想；d、于殷重修起疗病想；e、于如来作善士想；f、于正法理起久住想。