4、为什么要造菩提道次第？具体有什么内容？

答：宗大师为了利益、引导、救度我等众生出生死海，得无上乐。依据阿底峡尊者的道炬论，将佛的广大圆满教法，摄集为精要，开演如何从凡夫到成佛的完整方法：即菩提道次第。

是阿地峡尊者和宗喀巴大师为了利益一切如母有情行菩提道。内容是从如何闻思修开始，如闻者准备（做病人疗病想）、如何依止善知识、思维暇满人生之入道前行开始，至念无常、思恶趣三途苦、思惟业果等，基本人天乘(下士道)，再经小乘之四谛(中士道，苦集灭道)，依次第直达大乘菩提心与止观(上士道)。
涵盖佛法三藏十二部，开显自文殊菩萨、弥勒菩萨经龙树菩萨、无著菩萨所传之深观、广行二门修习要旨，并显：出离心、菩提心及清净正见三心要。
是整个菩提道的正知正见，为今后的实修打好基础，并可通达一切圣教（显、密、禅、净等）无违。

为救度遍虚空一切如母有情，于生死大海中，拔苦予乐而成佛。
此法乃佛所说。佛说法总不出甚深广大二门，此论即总此二者而造。过去大成就者，皆依此法而修，非仅为黄教之一论而已。此论因缘，依于阿底峡《菩提道炬论》。《道炬论》即依经论所说，而冠以菩提道之名。宗喀巴大师为应机故，特标出离心、菩提心及清净正见三心要而造此论，又分广、中、略三种。
“此论为总摄一切佛法之精要（出离心、菩提心、清净正见三种心要）。龙树无着二大流派之准绳。胜士趋入一切智地之法规。三类士夫所应修持，乃至菩提一切无不全备之次第也。由此菩提道次第为门，将具堪能者引入佛地之规律，即所说法。”

答：一、1.菩提道次第乃过去诸佛成佛所行之大道；
2.菩提道次第论是依阿底峽尊者《菩提道炬论》来写的，而《炬论》是依佛的经和论来写的，是佛的教诫教授，冠以菩提道之名；
3.宗大师为了度化所应机，特标出出离心菩提心正见三心要，而造此论。
二、具体内容:广大的为了上根器的，中根器的，下根器的三种士夫，可入的菩提道次第。

1、此法乃佛所说，佛说法总不出甚深广大二门，此论即总此二者而造。过去大成就者，皆依此法而修，非仅为黄教之一论而已。造此论因缘，依於阿底峡《菩提道炬论》，《炬论》即依诸佛经论所说，冠以菩提道之名。宗喀巴大师为应机故，特标出出离心、菩提心及清净正见三心要而造此论，又分广、中、略三种。
2、今所讲之《菩提道次第》，初明法之基础。（一）应知苦谛，应断苦因之集。（二）应知清净道为得解脱之路。（三）应知法身一切相，知及所应作、应知法身一切智之作用。苦谛应知，集谛应断。先思惟苦，由粗重而细微，乃生起出离心，依中士道戒定慧三学修习。继修菩提心，以自他换，得证空性，得法身。
下士道修无常、思惟恶趣苦、皈依、依止上师、深信业果。中士道修四谛、十二因缘生起出离心，修学三学，直至生起上士道的菩提心，依六度四摄等佛子行、修止观二法，最终得佛果。

宗大师为了利益、引导、救度我等众生出生死海，得无上乐。依据阿底峡尊者的道炬论，将佛的广大圆满教法，摄集为精要，讲述了如何从凡夫到成佛的完整方法：即菩提道次第。

1、宗喀巴大师为应机故，宗大师为了度化所应机，特标出出离心、菩提心及清净正见三心要，而造此论。
2、宗大师始依据开演为三士道，造《菩提道次第广论》。
3、宗大师在热振的地方修习道次第承传启请，见到释迦牟尼佛有一天时间，见到释迦牟尼佛一天之后，又见阿底峡、仲登巴、博多瓦、霞惹瓦，亲为授记。“授记”就是对着他说了：“你要大弘正法，宗大师著此论。

4、为什么要造菩提道次第？具体有什么内容？成佛方法，若仅片面，或一部份，则不能成，应圆满无倒方可。此法直接于佛，直契佛心。非如其他自称大师者所说，亦非间断或仅部份而非完全者可比。云何知此直契佛心，以佛所说法，不外甚深方面般若诸经，及广行方面法相诸经。前者由龙猛承传，后者由弥勒而传。前者由大智慧智鹃递传至阿底峡，后者由无着递传金洲至阿底峡。阿底峡所造《炬论》，经仲登巴、博多瓦、霞惹瓦，直至宗喀大师始依据开演为三士道，造《菩提道次第广论》。此中秘密因缘，在拉萨背面热振地方，修习道次第承传启请，亲见释迦。一日后，又见阿底峡、仲登巴、博多瓦、霞惹瓦亲为授记，谓将大宏正法。大师着此论至修止段时，颇感供给困难，其地山神等为之供养。后至胜观段时，恐后世众生不解，意将搁笔，复得文殊现身。大师为契大觉心要，将《广论》着成。时年四十五岁，乃返拉萨，建噶登寺。至五十九岁时，因观此后众生根器薄劣，复将辨理深义、引经各分，摄为《略论》，即现所讲者。
此法乃佛所说。佛说法总不出甚深广大二门，此论即总此二者而造。过去大成就者，皆依此法而修，非仅为黄教之一论而已。此论因缘，依于阿底峡《菩提道炬论》。《炬论》即依经论所说，而冠以菩提道之名。宗喀巴大师为应机故，特标出离心、菩提心及清净正见三心要而造此论，又分广、中、略三种。