第八课

1、名言識所共許如何理解？
答：识，指有情。名言识所共许，是说有情所共许的，即世俗名言所共许的名字，都不反对。一说到某个名字，大家都知道。
2、不為其它名言量所妨難举例说明？
答：不为其它名言量所妨难，是说给某个东西所起的名字，不会被叫同样名字的其它东西所破。即给某个东西所起的名字，不会认为是另外的东西。如给能驮着人奔跑的四条腿大牲畜起个名字叫马，不会被认为是驴或牛。
3、為觀察勝義的正理所妨難举例说明？
答：为观察胜义的正理所妨难，是说所起的名字有自性，被胜义说的无自性所破。 举例：如果说实有的我，就会被胜义无自性所破。
4、“如果一切法是從自己這邊而有”会如何？
答：一切法都是因缘合和而有，如果认为是从自己这边有，就会执著为实有、有自性。
5、缘起与空如何才能不相违？
答：缘起，是指依条件而生，或依条件而起。空性，是指依条件而起的事物并无自性，不是实有的。了知缘起义就是空性，可在同一事物上安立，二者就不相违了。
6、正見觀察圓滿的標準是何安立？
答：一切法都是因缘合和而有，名言安立有与空性不矛盾。缘起之义就是无实，无实之义即能引发缘起。

1、名言識所共許如何理解？
名言识所共许即是在一定范围内约定俗成的名称。比如前方有一只狗，它已经名言共许为“狗”，如果硬要给它取名猫，或象或树，就得不到大家公认，非名言所共许。名言共许有存在范围，比如汉语区叫杯子，英语区则叫cup。
2、不為其它名言量所妨難举例说明？
正常大家共许的名言都不会被其他名言量所妨难。能被其他名言所妨难的，如山上造一个巨大球形的灯，可以照亮半个城市。于是有人给它取名月亮。这马上与天上真正的月亮产生妨难。如果取名“人造月亮”则可以。
3、為觀察勝義的正理所妨難举例说明？
比如我，凡夫认为这个我是那么的明显，那么的坚固，但从胜义观察，则从任何一个地方也找不到这个我。车从直接观察，感觉好象前方本自可以成立一个车，但什么是车？车轮、车胎、方向盘、发动机等都不是车。这些都是为正理观察所妨难的例子。
4、“如果一切法是從自己這邊而有”会如何？
若一个人自性不能成佛，那他无论怎么努力也不会成佛；若一个人自性可以成佛，那他无论怎么懈怠也会成佛；杯子也不需要任何因缘条件，自己就能成为杯子；诸如此类，若一切法是从自己这边而有，则成自性有，世界就会乱套。
5、缘起与空如何才能不相违？
　　虽是自性无，但不是毕竟无；虽是名言中有，但不是自性有。若能如此理解，则缘起与性空必不相违也。
6、正見觀察圓滿的標準是何安立？
一切法唯名言安立有的一切善恶作用是合理的，在寻求所安立事时，各各法无微尘许自性有。若能如此，便能通达缘起之义即是无实，此即中观应成派正见观察圆满的标准

1、名言識所共許如何理解？
名言识指有情，有情所共许的，必须以合格的名言在心上，在实际存在的合格的支分聚集上安立。如莲花、水等的安立所依，在有资格的任命者宣布此花为莲花，此物称为水，人们就会称它是莲花、是水等。

2、不為其它名言量所妨難举例说明？
比如黄昏走在路上看到前面远处有一人站在路边不动，等走近一看不是人，是棵烧焦的树桩，开始认定是人的感觉就完全消失了。

3、為觀察勝義的正理所妨難举例说明？
在观察“我”的时候，假设有人称呼我的名字，开始我想：有人在叫我，在心中现起名言的“我”，后来那人说：你是个贼，这时的“我”变得越来越有力，会想：我不是贼，他在诬陷我，我无法忍受，不断地说：我、我，这个能自存自立鲜明生动的“我”在心里浮现。

4、“如果一切法是從自己這邊而有”会如何？
种子不会变成芽，儿童不会长成大人，若有情是自性有就不可能成佛等等，过失众多。

5、缘起与空如何才能不相违？
因（业）果不错乱而生的无欺缘起，与一切法无微尘许自性有的离执空性，二者在同一事物上安立而不矛盾，空现为缘起，缘起现为空，即是缘起即空，空即缘起。
6、正見觀察圓滿的標準是何安立？
依靠安立所依的聚合，唯由分别安立的缘起毫无欺诳，然后能空现为缘起，缘起现为空。如果这样便能通达缘起之义即是无实，而无实之义即能引发缘起无欺的有力定解，是中观印成派的正见观察圆满，也是龙猛的不共密意。