第八课

1、名言識所共許如何理解？
  答：大家共许，没有异议的。比如晚上看到天上有个圆圆似银盘的，是月亮，大家对这个名字共许没有异议。
2、不為其它名言量所妨難举例说明？
  答：晚上看到绳以为是蛇，看清楚后发现是绳，绳不为蛇的名言所妨难。
3、為觀察勝義的正理所妨難举例说明？
  答：绿豆有自性。

4、“如果一切法是從自己這邊而有”会如何？
  答：如果一切法是從自己這邊而有，那就不需要觀待安立所依的聚合（缘起）。緣起是指依他而起或依他而生，故絕無從自己這邊自然而有之理。
   比如绿豆芽不需要从绿豆长出来，也不需要阳光、水等，直接就是绿豆芽。人不需要长大、凡夫也没有办法成佛了。
5、缘起与空如何才能不相违？
  答：缘起有自性空。比如绿豆，因为自性空，所有可以通过阳光、水等因缘和合，可以长出绿豆芽。
6、正見觀察圓滿的標準是何安立？
  答：緣起與空二者必然相輔相成而現。一切法都是依靠安立所依與能安立而有的，除此之外，不觀待這些條件，而是從自己這方面自然而有的，連微塵許都沒有。

1、名言識所共許如何理解？
答：就是安立的名言有一个合格的安立所依，是有情都认可的。
2、不為其它名言量所妨難举例说明？
答：例如：远处看到的稻草人确认后是稻草人。
3、為觀察勝義的正理所妨難举例说明？
答：{我}也是一样，從身心二者這邊成立過來的我是沒有的，這只不過是以名言分別，於安立所依聚合安立名言而顯現為有罷了。這個立名的過程是這樣的，那邊有安立所依，這邊以能安立的分別與名言二者去安立，僅此而已。
4、“如果一切法是從自己這邊而有”会如何？
答：如果一切法是从自己这边而有，那就不需要观待安立所依的聚合，而必须从各自这边成立过来。然而事实并非如此，一切法都要观待安立所依聚合才能成立。所依无自己这边有，无自性有，无实有。
5、缘起与空如何才能不相违？
答：一切法唯名字安立有的一切善惡作用是合理的，與尋求所安立事時，各各法無微塵許自性有的空性二者，不再輪流替換，而能同時安立。 如能這樣，便能了知空與緣起二者可在同一事物上安立而不矛盾。而且，依靠安立所依的聚合，唯由分別安立的緣起毫無欺誑，甫見之下，便能通達實執之所執境從來沒有。然後能空現為緣起，緣起現為空。所以一些大德說：「若知緣起之扼要，空性之義便剎那出現。」。如果這樣的話，你便能通達緣起之義即是無實，而無實之義即能引發緣起無欺的有力定解，這才是中觀應成派的正見觀察圓滿，也是龍猛的不共密意。
6、正見觀察圓滿的標準是何安立？
答：不復輪替而同時，甫見不欺緣起已，普滅實執所執境，彼時見觀察圓滿。
也可以理解《根本慧论》中所说：【以有空意故，一切法的成。】以及【心经】中所说的：【色即是空，空即是色。】等，即是缘起即空，空即缘起之意。如果同样配以【我即是空，空即是我】亦易理解。