第九课

智者中觀師將“有無”分成四種差別，那四句？举例说明。答：是自性无，但不是毕竟无 ；是名言有，但不是谛实有（自性有）；
如：桌子是刹那坏灭的，是自性无，不是毕竟无，桌子是名言有，是自性无，毕竟无，是断无；

實有師等的錯誤根本是在未將“有無”分成四句過失是何？答：有是自性有，堕入常边；无是毕竟无，是堕入断边；

中观以空性除有（常）邊，以緣起故除無（断）邊，如何操作。答：无实有，是缘起故，一切法唯缘起安立，无自性；（无实有，去除常边，缘起有，去除断边）；
缘起，是因缘所生法，因缘所生法是刹那坏灭的，所以，可以断除有边（无实有）；
法不是自性有，是缘起有，名言有，去除断边；

眼光要放遠一點，心量要放大一點，情緒要放鬆一點。这三句话如何在生活
中应用。
答：在生活中，学习佛法，应该订立目标，以成就佛位为目标，为了成就佛位，学习三士一切法，在学习过程中，不紧不慢，踏实学习；

1、智者中觀師將“有無”分成四種差別，那四句？举例说明。
      虽是自性无，但不是毕竟无；虽是名言中有，但不是自性有.
      房子是没有自性的，但有能住人等功能的房子是存在的，房子不是没有的。虽然房子的名言是有的，但房子的自性是没有的
2、實有師等的錯誤根本是在未將“有無”分成四句過失是何？
     唯識宗以下的一切实事師，认为名言实有，不了解无自性有能安立緣起的道理，堕在常边。
     其他外道等则认为无是毕竟无，什么都没有，堕断边。
3、中观以空性除有邊，以緣起故除無邊，如何操作。
     万法空无自性，并没有实有不变的东西，所以除去有边；因缘和合即可生万法，除去无边。
4、眼光要放遠一點，心量要放大一點，情緒要放鬆一點。这三句话如何在生活中应用。
     把成佛成为终极奋斗的目标，不要贪小为足，因小失大；
     学习圆满的成佛次第（三士道次第密宗道次第），不以学某个支分为满足；
     始终如一地努力
5、请你叙述一下这次学习的感受。
     最大的感受是前进的道路更清晰宽广，对未来更有信心。

1、智者中觀師將“有無”分成四種差別，那四句？举例说明。
答：智者中观师将“有无”分成四种差别：虽是自性无，但不是究竟无；虽是名言有，但不是自性有。
如杯子，虽然无自性，但不是究竟无，名言确实存在个杯子；虽是名言有，名言安立圆形能装水喝的东西叫杯子，但不是自性有，会被打破。
2、實有師等的錯誤根本是在未將“有無”分成四句過失是何？
答：實有師等的錯誤根本，是未將“有無”分成四句，其過失是：认为有，就是自性有；无，就是毕竟无。
3、中观以空性除有邊，以緣起故除無邊，如何操作。
答：空性，指一切法无自性，不是实有，就除恒常有边；缘起，是因缘合和就能生法，除断灭无。缘起就是空性，可在一个事物上安立。如瓷杯，无自性、但因缘合和有；不是恒常存在，会被打碎，除有边；是泥巴等因缘聚合而有，除断灭无。
4、眼光要放遠一點，心量要放大一點，情緒要放鬆一點。这三句话如何在生活中应用。
答：我们在学习佛法过程中，内容上要一点一点地学，但要以成佛为终极目标。为此，心量要放大一点，不能只是简单的闻思修或念诵，而是要花大气力去作，坚信只要精进定能成佛；为了成佛，必须修三士道与密法生圆道。在此过程中，情绪要放松一点，松紧适度、持之以恒，珍惜暇满、励力修习。
5、请你叙述一下这次学习的感受。
答：宗喀巴大师，将圣教心要摄为菩提道次第，为我们指明了从凡夫到成佛的圆满之道；又摄其扼要开示《三主要道》，让我们在修学过程中提纲挈领、抓住要点。学习中的几点感触：
一是要掌握名词内涵。学习之前，认为知道三主要道是什么，应该不会太难吧？但接触后，就感觉只知其名不知其义。比如，常常说出离心，就觉得是出离生死轮回。其实，出离心是通过思维种种痛苦，知苦之因是烦恼，从而生起出离烦恼之心，不再受烦恼控制；如此，所求之果就是解脱生死轮回。
二是学习内容相互关联。比如，要生起出离心，不仅要厌离恶趣，还要对轮回盛事不生刹那希求。为此，通过思维暇满义大难得与无常，消除对现世的贪著；通过思维业果与轮回苦，消除对后世的贪著。而这些内容，都是《广论》的下、中士道所摄。
三是必须紧跟师父学习不掉队。比如，即使生起出离心与菩提心，若无空性正见，不能斩断三有根本的我执，不能获得解脱，更不能成就佛果。唯有通达胜义慧，使所作善业成为解脱与一切智之因，才能获得无上正觉。而其中所涉及的我执、空正见等，都是在已学的内容中。如果对此不了解，就很难理解本论内涵。所以，跟随师父学佛法，不断调心有次第；精进学修不懈怠，直至菩提为目标。

l、智者中观师将“有无”分成皿种差别，哪四句？举例说明。
  答：智者中观师将“有无”分成四种差别，虽是自性无，但不是毕竟无；虽是名言中有，但不是自性有。
  如房子虽然无自性，并不代表没有房子。房子是有的但不是有自性的。
2：实有师等错误根本是在未将“有无”分成四句过失是何？
  答：实有师他们无法认识到自性旡的同时如何安立名言有。他们认为凡是有就一定是自性有；凡是无一定是毕竟无。而自性有和毕竟无是堕常边和断边的，是有过失的。
3、中观以空性除有边，以缘起故除无边，如何操作。
  答：中观应成派以无实有是缘起故之量，能双除常断二边，无实有除有边，是缘起故除无边。
4、眼光要放远一点，心量要放大一点，情绪要放松一点，这三句话如何在生活中应用。
  答：所谓眼光要放远一点，告诉我们将目标定在成佛上。心量要放大一点，告诉我们为了获得佛位，必须依次修三士与密法生圆道。那么情绪要放松一点，告诉我们有时生起勇猛精进，有时又躺下来无所事事把佛法抛于脑后，修善加行精进的程度应松紧合适，如细水长流，应仅自身所能善取暇身之心要，然后紧跟师父一步一脚印定能成就。
5、请叙述一下这次学习的感受。
  答：通过对三主要道的学习，更明白了它的核心是出离心，菩提心和空性正见，也是《菩萨道次第》的精华所在，让我更明确了学习的方向和追求的目标，特别是对缘起性空的道理更明白了这是咱回事，中观师告诉我们虽是自性无，但不是毕竟无；虽是名言中有，但不是自性有，破除了自性有和毕竟无是堕常断边的，是有过失的。就象心经里说色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，指缘起离不开性容，空性不离缘起，它们是一体的，是诸法的事实真相，这是我的一点感受。

1、智者中觀師將“有無”分成四種差別，那四句？举例说明。
一、智者中观师将有无分成四种差别：虽是自性无，但不是毕竟无；例如车是无自性的，而不是没有，名言安立的车是有的。
虽是名言中有，但不是自性有：例如车是名言安立有的，不是从自性有的
2、實有師等的錯誤根本是在未將“有無”分成四句過失是何？
不了解无自性有能安立缘起的道理。有，执为实有，堕常边；无，毕竟无，堕断边
3、中观以空性除有邊，以緣起故除無邊，如何操作。
一切诸法皆是缘起安立，是故远离断常等边，自性无我，当体即空。
例如车是名言上有的，但自性是无的，是以无实有除有边；车是因缘和合才有的，名言上是有的，不能认为它没有，是以缘起故除无边。
4、眼光要放遠一點，心量要放大一點，情緒要放鬆一點。这三句话如何在生活中应用。
眼光要放远一点意为，我们应将目标定在成佛上面。
心量要放大一点意为，我们应自思：为了决定获得佛位，我必须依次修三士与密法生圆道。
情绪要放松一点意为不能有时生起勇猛精进，有时又躺下来无所事事把佛法抛于脑后，修善加行精进的程度应松紧合适，如细水长流。
5、请你叙述一下这次学习的感受。
三主要道是圣教之心要，非常殊胜，普利三士。
非常感恩师父的悲悯，一开年就带领我们学习三主要道，感觉就像把《菩提道次第广论》又学了一遍。对一些快忘记的知识又记起来了，还增加了新的知识量。 师父说，学习三主要道是为了累积更多的知识，因为我们需要大量的知识来解决烦恼，年后我们的心态和思想也还没调整好。怕我们后面的学习得不到真正的利益，就为我们讲了 三主要道来纠正动机。我非常感动，这才是真正的利益有情，起心动念都是希望有情现世后世能够得到真正的利益，得到究竟的安乐，感恩师父，随喜赞叹！
今天我分享现世八法，平时忽略了八法，没有去观察八法给自己带来什么？直到师父讲三主要道后，才认识到现世八法带来的过患这么大。
称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉，是现世八法
——希望受到赞美
——不希望受到批评
——希望得到
——不希望失去
——希望快乐
——不希望痛苦
——希望得好名
——不希望受到忽视
这些是我平时想要的和不想要的，认为这样想是正常的，而没有意识到得到赞美的同时我慢、贪欲生起来了，失去的时候痛苦就来了等等，师父以前讲法时也讲过现世八法，听听就过了，没有去思维现世八法在我们修行的路上起到什么样的作用。
师父说：如果你想修法，最重要的是舍弃现世，把舍弃现世作为修行中心。
舍弃现世八法这么重要，我们应该熟记在心，如此就可以时刻检查自己是否落入其中的一个甚至是全部陷阱，尤其是第一个：希望受到赞美。我喜欢被赞美，这是我的弱点。肤浅、无用、可笑的赞美之词，让人变得非常软弱。批评、讥笑亦然。几句荒谬、毫无意义的批评、嘲讽能带来永久的伤害。
我总是掉进这八种陷阱，同时还增长了我慢、嫉妒、嗔恚及贪欲等烦恼，这些烦恼又成为我轮回的因。
师父说：不舍弃现世八法，遑论修大法成佛，就连三恶趣的门也难以关闭。
我为了不想失去朋友，希望得到赞美，不愿被人批评，希望受重视，我不想被冷落。为了得到我想要的而造各种业，把自己抛入恶趣。想到这些自己倒吸一口凉气。
还好师父讲了暇满、死无常、业果、轮回苦和十秘财来对治现世八法。真好，感恩师父！
师父问：世間八法的好处是什么？
可通过思维世间八法在生活中给我们带来的种种过患，想到这些过患就会对它们生起厌恶心而舍弃世间八法，世间八法舍弃了，三恶趣门就关上了，就消除了对现世的贪着，修的法就是真正的佛法，因为师父说：法与非法的界限是否是真正的佛法，由舍不舍现世八法而定。