299.菩提心的行心仪轨可以分为要守戒与不守戒两种吗？为什么？

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菩提心的行心仪轨不可以分为要守戒和不守戒的两种。
若有仪轨受持行心，则不修学其学处者不可受，既然受了行心仪轨就要守戒。
《修次初篇》云：若于一切时处，虽不能学波罗密多，彼犹能得广大果故，应以方便摄持，发菩提心。故不学施等学处者，可发其心，不可受戒，极为清楚。

菩提心的行心仪轨不可以分为要守戒和不守戒的两种。
若有仪轨受持行心，则不修学其学处者不可受，既然受了行心仪轨就要守戒。
《修次初篇》云：若于一切时处，虽不能学波罗密多，彼犹能得广大果故，应以方便摄持，发菩提心。故不学施等学处者，可发其心，不可受戒，极为清楚

答：行心仪轨不可分为要守戒与不守戒两种。
愿心可有如此二类；若由仪轨受持行心，则不修学其学处者不可受之。故有人许：【从龙树及无著论师所传律仪仪轨，於众人有可受、不可受之差别。】不合道理。
《教授胜光王经》亦云：若不能学施等学处，仅是发心，亦能承办众多福德。依据此意，《修次初篇》云：【若於一切时处，虽不能学波罗蜜多，彼优能得广大果故，应以方便摄持，发菩提心。】故不学施等学处者，可发其心，不可受戒，极为清楚。

行心仪轨不可分为要守戒与不守戒两种。
如果要透由行心的仪轨来作发心，这时候就必须要修学行心的学处，
愿心仪轨，发了誓愿的，你愿心的学处做不到，就不要受；单是发了这个愿，要利众生成佛的，没有发誓愿不退的，那就不管你学处能不能做到，都可以受。
那么行心律仪，学处做不到的，那就不能受。
不学学处，可发愿心，但不能受行心律仪。如果我们没有办法修学发心的学处，我们可以发起菩提心，但是不能够进一步的去受菩萨戒。

答：行心仪轨不可分为要守戒与不守戒两种。
愿心可有如此二类；若由仪轨受持行心，则不修学其学处者不可受之。故有人许：【从龙树及无著论师所传律仪仪轨，於众人有可受、不可受之差别。】不合道理。
《教授胜光王经》亦云：若不能学施等学处，仅是发心，亦能承办众多福德。依据此意，《修次初篇》云：【若於一切时处，虽不能学波罗蜜多，彼优能得广大果故，应以方便摄持，发菩提心。】故不学施等学处者，可发其心，不可受戒，极为清楚。

菩提心的行心仪轨不可以分为要守戒和不守戒的两种。
若有仪轨受持行心，则不修学其学处者不可受，既然受了行心仪轨就要守戒。
《修次初篇》云：若于一切时处，虽不能学波罗密多，彼犹能得广大果故，应以方便摄持，发菩提心。故不学施等学处者，可发其心，不可受戒，极为清楚

答：行心仪轨不可分为要守戒与不守戒两种。
愿心可有如此二类；若由仪轨受持行心，则不修学其学处者不可受之。故有人许：【从龙树及无著论师所传律仪仪轨，於众人有可受、不可受之差别。】不合道理。
《教授胜光王经》亦云：若不能学施等学处，仅是发心，亦能承办众多福德。依据此意，《修次初篇》云：【若於一切时处，虽不能学波罗蜜多，彼优能得广大果故，应以方便摄持，发菩提心。】故不学施等学处者，可发其心，不可受戒，极为清楚。
不可以。虽修学与不修学学处皆可受愿心仪轨。但宗大师说行心仪轨不修学其学处是不可受的，且必须修学后再受之。因为只有这样才有助于令菩提心的力量坚固、增长，保护自己发心的善法、善业不被烦恼、恶业所坏。

不可以，愿心可分为两种可修学处和不可修学处。但是透由行心的仪轨从而发起菩提心的话，是必须要去修学发起行心的学处。如果对于行心的学处没有办法修学的话，可以暂时不由行心仪轨发起菩提心。

答:不可以。虽修学与不修学学处皆可受愿心仪轨。但宗大师说行心仪轨不修学其学处是不可受的，且必须修学后再受之。因为只有这样才有助于令菩提心的力量坚固、增长，保护自己发心的善法、善业不被烦恼、恶业所坏。