1.为什么说大小二乘、世出世间一切功德皆是止观之果？

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关于“大小二乘、世出世间一切功德皆是止观之果”的论断，源自佛教修证体系的核心原理。这一观点需从止观的定义、功德的内涵及修证次第三方面展开分析，方能透彻理解其深义。
一、止观的本质与定位
止（śamatha）即定，观（vipaśyanā）即慧，二者构成佛教修证的根本方法。《解深密经》云："众生心性本净，客尘所染"，止观正是涤除尘垢的利器。智者大师在《摩诃止观》中强调："法性寂然名止，寂而常照名观"，揭示止观乃定慧不二的整体。
二、大小乘功德的止观根源
1. 小乘功德：四谛十二因缘的实证
小乘圣果的证得，依止于四念处修法。《杂阿含经》指出："修习四念处能净众生，度忧悲海，得究竟涅槃。"此中：
- 身念处成就止（奢摩他）
- 受心法念处成就观（毗婆舍那）
三十七道品中，四神足为定学，五根五力含摄定慧，七觉支明确区分止观，八正道以正定为枢纽。佛陀于《增一阿含》明示："一切诸法皆由定发。"
2. 大乘功德：六度万行的中道实相
《大智度论》云："般若为母，方便为父"，此中：
- 布施、持戒、忍辱属福德资粮，需以止力摄持
- 精进、禅定、般若属智慧资粮，依观智导引
龙树菩萨揭示："诸佛依二谛说法"，世俗谛成就世间功德需止观平衡，胜义谛证空性赖观慧深入。《瑜伽师地论》指出，菩萨十地修行皆以止观为车之双轮。
三、世出世间功德的止观转化
1. 世间功德：有漏善法的升华
《成唯识论》言："有漏善业感世间乐果"，然：
- 以止力摄持，则布施不著相
- 以观智照察，则持戒离法执
《维摩诘经》"但除其病不除法"的深义，正在于以止观转有漏为无漏。
2. 出世间功德：无漏智慧的显发
《中论》"不生不灭"的八不中道，需：
- 止息妄念达"言语道断"
- 观照实相至"心行处灭"
《楞严经》二十五圆通法门，皆归"返闻闻自性"的止观妙用，证实相无相之功德。
四、教证与理证的统一
1. 经教依据：
- 《解深密经》："诸声闻乘、独觉乘、大乘，皆以止观为所依止"
- 《摩诃止观》："发菩提心即是观，慈悲誓愿即是止"
2. 逻辑论证
- 功德成立需离二障：止伏烦恼障，观破所知障
- 功德里外兼修：止成就自受用功德，观成就他受用功德
- 功德体用圆融：止为功德体（定），观为功德用（慧）
一切功德皆缘起性空之展现，而能证此理者，唯止观双运之功。正如《大乘起信论》所示："止观合行，入菩萨正位"，此乃三乘共辙、凡圣同遵的修行枢要。当代学人若能深解此义，则一切修行皆得旨归，不至散心杂修，空费时光。

答：我们修习止观之理是因为止观里面包括了“静虑般若波罗密多”跟“般若波罗蜜多”，止观两个可以摄一切的“妙三摩地”。
世间的功德就是我们说的，资料道跟加行道是世间的，也可以把它理解成闻所成慧、思所成慧，也要靠止观的，起初听闻时有思察。
出世间的，就是见道、修道、无学道这些功德，也是要靠“止观”的。
我们要想生起来闻所成慧、思所成慧的世间的功德是需要止观的，没有止观的话就很难得到世间的资粮道和加行道的功德。
止观有真实止观和随顺止观。刚开始解义的，了解“止”跟“观”的意思之后，造作，最后才产生真实的。
真实止观确实是已得修所成慧，虽然不是止观之果，这里说大小二乘的功德，如果仅从修所成角度来讲，肯定不是，但是因为里面有“闻所成”“思所成”这些资料道跟加行道等，虽然它不是真实止观之果，然后我们在随顺止观的时候，这里面就有一个问题，说“三摩地”跟“奢摩他”其实是有区别的：
“三摩地”有一个叫“三摩地心所”，但是我们没有“奢摩他心所”。这个要知道，就是我们心专注的时候，三摩地心所的安住、专注在一个善所缘的时候，这个时候其实它不是奢摩他，但是我们三摩地心所专注在一个上面，善思维的时候，这个虽然不是奢摩他，但是我们把它纳入到奢摩他品。当我们专注看书，猪猪听课的时候，虽然我们此时没有进入奢摩他，但是因为我们是三摩地心所专注的一个善所缘，以上这样的“三摩地”都把它放到“奢摩他”，这个是“三摩地”是随顺的。
还有我们分别，胜义谛、世俗谛这些智慧，善的这种观察，这些也不是“毗婆舍那”，但是也可以全摄入毗婆舍那，由这样的观点我们来解释大小二乘、世出世间的一切功德皆是止观之果时不相违。
因为前面的资料道跟加行道这些功德，虽然不是修成的，但是它透过闻思而成的，闻思而成是靠心专注在闻思的时候，然后去思维、观察。所以也可以说都是止观之果，所以不相违。

理解随顺的止观的内容，就可以解释这个问题。
真实的止观确实是修所成的功德。大小二乘的一切功德，确实不见得就是真实止观的果。
如果仅仅是从“修所成”的角度来讲，闻所成功德和思所成功德，肯定不是止观的果。
既然不是如此，为什么在《解深密经》为什么说大小二乘、世出世间一切功德皆是止观之果？
是因为里面有“闻所成”跟“思所成”的这些，资粮道、加行道等等的，虽然它不是真实的止观之果，但是因为不管是闻所成、思所成、修所成的一切功德，都必须让我们的心专注在某一种的善所缘境之上，当我们的心专注在某一种的善所缘境之上，这以上的三摩地悉皆摄入奢摩他品，也就是这一切的三摩地，都能够统摄在奢摩他的类别当中，它不见得是真实的奢摩他，但是他能够被真实的奢摩他所涵盖。也就是随顺的止观。
相同的，如果你在内心想要生起功德，你必须要如实的分辨「如所有」也就是胜义谛的法类，跟「尽所有」也就是世俗谛的法类，而在内心生起善的智慧。所以任何一种的善智慧，它都能够统摄在毗婆舍那的类别的缘故。
也就是由这样的观点，来解释说「三乘一切功德皆是止观之果」。因为前面的资粮道跟加行道这些功德，虽然不是修成的，但是它透过闻思而成的，闻思而成是靠心专注在闻思的时候，然后去思惟、观察。所以也可以说都是止观之果，并不相违。所以，以这个内涵作为基础，而在《解深密经》当中有提到「三乘一切功德皆是止观之果」。这当中的止观，包含了真实的止观，以及随顺的止观。
这里面有一层原因是，止、观是方法，共同的方法，共通的方法。通过止、观的方法，我们一定能得到结果。至于这个结果是真实的，还是随顺的，要看止、观的内容、内涵是什么。

答：大小乘的一切果都是依靠“止观”大小二乘、世出世間一切功德皆是止觀之果。“世出世间”的所有功德都是“止观之果”。
世间的功德就是我们说的，资粮道跟加行道是世间的，也可以把它理解成闻所成慧、思所成慧，也要靠“止观”的，我们起初听闻时有思察。
出世间：就是见道、修道、无学道这些功德，也是要靠 “止观”的。
也就是说，我们想生起来的功德，世间的功德加行道跟资粮道，或者闻所成慧、思所成慧，也是需要一定的“止观”，没有“止观”的话很难，没有“止观〞就没有办法得到这个果。“止观”有“真实的止观”、“随顺的止观”。

答：大小乘的一切果都是依靠“止观”大小二乘、世出世間一切功德皆是止觀之果。“世出世间”的所有功德都是“止观之果”。
世间的功德就是我们说的，资粮道跟加行道是世间的，也可以把它理解成闻所成慧、思所成慧，也要靠“止观”的，我们起初听闻时有思察。
出世间：就是见道、修道、无学道这些功德，也是要靠 “止观”的。
也就是说，我们想生起来的功德，世间的功德加行道跟资粮道，或者闻所成慧、思所成慧，也是需要一定的“止观”，没有“止观”的话很难，没有“止观〞就没有办法得到这个果。“止观”有“真实的止观”、“随顺的止观”。