109、关于得不律仪，有部经部有何争议？

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有部认为具以下三个条件才有不律仪

从一切有情得2、 从一切支得3、 非一切因得经部问难：你说不律仪从一切有情一切支得，那么假设一个杀羊的人，他再厉害也不会杀父母妻儿，如何遍一切有情？他若一生都不犯不与取、不邪淫，关键他还是一个哑巴，语四之过便无从谈起。如何说具备一切支？或者这个人不能得不律仪？
有部回答：如以杀羊为生，意乐会遍损善支。哑巴虽不能说话，但仍可用手势表达。如果不是打算杀一切有情，那么他就不得不律仪，只得一个处中恶。
经部观点：随所期限（尽开寿与否），支具不具，于诸有情，遍与不遍，皆得不律仪。近事戒亦然，随受多少，皆得戒也。但其他戒都要受全的。
经部观点：随所期限，支具不具，于诸有情，遍与不遍，皆得不律仪。近事戒亦然，随受多少，皆得戒也。但其他戒都要受全的。

有部：得不律仪决定是对一切有起恶意乐心，一切支具足，而且尽形寿都要去做
经部：不管是一天两天，陏所期限，支具或不具足，对一切有情遍或不遍，皆得不律仪。
唯除八戒，以时促故，须具支及遍一切有情，方发戒

有部认为：不律仪从一切有情得（心拟遍杀诸有情），具身三口四一切支（哪怕哑巴，身语可表语所欲，）（哪怕只杀羊，不具支但会遍损善意乐），不会具一切因得。如果没有说尽形寿或者不具支，不遍一切有情的话，仅仅得处中恶。
经部认为：随所期限，具不具身三口四，遍与不遍一切有情，皆得不律仪。