分别业品四之一
造作就是业，业总分三种，一明业体性，二释诸业名，三杂明诸业
业的体性从三方面解释：一、明业的体性；二、诸门分别；三、广明表、无表
业的体性中有二种：一、明所造的业；二、明能造业的四大种
所造业分二种：三种业和五种业：
三种业是身、语、意业；
五种业是身表业、无表业、语表业、无表业、意业；
业品是根据“世间品”里所说的而提出的问题，世间品分有情世间和器世间，二者有很多差别，这些差别是怎么来的，依什么而生的？
颂曰：
世别由业生 思及思所作思即是意业 所作谓身语
世间的差别，由业所生，业有思业和思已业，思就是意业，所作就是身语二业；
业有善恶，果有清净、染污之分，果是清净还是染污由思心所的等起心决定，
人的善业、善恶夹杂，所感的身体不净，但外资具好而富足；
天的业不夹杂恶业是纯善，感得的身体，外器世间都很好；
有情世间和器世间的差别是业产生，业的体性经部的观点是思业和思已业，思是意业，思就是业，以思与意相应，由意发动而起，思已业就是思所作业，思维之后，身语随之行持，由此产生表业、无表业；身、语都俱足表业、无表业，意业五种；
身语的表业：正量部承许身表业以行动为体，正量部承许礼佛等都有动作；
有部承许身表业以形色为体，色法都是实有；语表业以言说为体；
经部承许身语表业都是以思为体，因为思维之后，身之行持，没有思心所的发动，身体不会行持，语：想说什么话都是经过思维的，所以，身语二业都是以思为体；
意业的体是以审虑思及决定思为体；
思有四种：一审虑思、二决定思、三动身思、四发语思，审虑思、决定思二个是意业；动身思身业，发语思语业。
经部承许，身表、语表属于色法，色法钝，是无记的，不能造善恶业，心法利，心法就是思心所，有善恶，可以造业；
有部认为无表色有实体，经部认为无表业是依形色假立，没有实体，无表业是思心所的种子，并且经部立了三个理由说明无表色没有实体；
1、由先誓限，唯不作故；（受戒时，发誓尽形寿不杀生，由之前的誓言，所以不作）；
2、彼亦依过去大种施设，然过去大种，体非有故；
经部：无表色是依过去的四大种安立的，但过去的四大种，是没有实体的；
3、又诸无表，无色相故；
无表色虽然是色法，但无表色看不到，没有质碍，所以不是实有的；
经部说无表色没有实体，有部又从八个方面证明无表色有实体：
一说三色证：三色：有见有对色，有见无对色，无见无对色，以契经说色有三种，此三为法处，摄一切色；
二说无漏色证：如契经说，谓于过去、未来、现在诸所有色，不起爱、恚，乃至识亦然，是名无漏法；
三说福增长证：如契经言，诸有净信，若善男子，或善女人成就有依七福业事若行若住，若寐若觉，恒时相续，福业续起，无依亦尔；
四说非作成业证：又自非作，遣他杀等，若无无表，不应成业道；
五法处色证：又契经说，苾刍当知，法谓外处，是十一处，所不摄法，无见无对；
六八道支证：若无无表，应无八道支；
七别解脱戒证：若无无表，则亦应无别解脱戒；
八戒为堤塘证：又契经说，离杀等戒，名为堤塘戒；
经部把有部引经的说法作了进一步解释，证明无表色没有实体；
一、三色：指定境色，非无表色；瑜伽师说，修静虑时，定力所生，定境界色；非眼根见，故名无见，不障处所，故名无对；
二、无漏色，亦定境色，依无漏定，所生色者，名无漏色；
三、福增长：但是布施，现行善思，所熏成种，假立无表，名福增长；
四、非作成业证：亦思种为体；
五、法处所摄色：是前定境界色也；
六、八圣道支者。论云：虽无无表，而在道时，获得如斯，意乐、依止，故出观后，由前势力，能起三正，不起三邪，以于因中立果名故，可具安立八圣道支；
七、别解脱戒者，亦思种为体，于此思种上，有防非止过功能，假立无表；
八、戒为堤塘：论云：谓先立誓限，定不作恶，后数忆念，惭愧现前，能自制持，令不犯戒，故堤塘义，由心受持；
还有一种解释，于一思种，刹那刹那，七支功能增长，大乘（唯识）亦尔，然依大乘宗，熏第八识；
依经部宗，熏于色心，即色心持种子，于色心上，有生果功能，假立种子，离色心外，更无别体；
明能造大种：
造业的有身表、无表、语表、无表，表、无表按照有部的说法，都是色法，是所造色，能造的是四大种。
能造的大种中有三种：
第一个，造表色的大种与造无表色的大种不是一个四大种，造表色的大种“粗”，造无表色的大种“细”；一个大种不能同时生粗、细二个果；
能造的大种与所造的色在时间上有同、异；欲界第一念的无表色与四大种是同时的，第二念以后，它都是依过去大种生，而不是依同时的大种生，大种在前，已经过去了，无表色在后，所以说时间是不一样的。
色界定的无表色与大种必定是同时生起；
第三、依哪一个地的四大种造它的表色或者无表色；
有漏的无表色，依自地的大种所造；无漏的无表色，根据身生在哪一界，就由哪一界的四大种造；
诸门分别表、无表
一约类以明；
第一，从异熟生、所长养、等流性、一刹那、有实事五类门辨析表、无表属于五类里面的哪一类，又是哪一类大种所造；
无表色不是极微所成，没有质碍，不论在散地还是定地都是没有执受的，但是无表色是同类因生，是等流性，无表色依有情内身而起，故是有情所摄，有些无表色没有等流性，有刹那性，苦法忍在见道的前十五刹那中的第一刹那，与苦法忍同时生起的道共无表，不是等流性，是刹那性；
欲界的别解脱戒的无表色所依的大种，还是依欲界的大种，这个大种是同类因生，唯是等流性，散心无表色所依的大种是有执受的；
有执受，因为生起欲界无表色的四大种是有执受的。而无论欲界还是色界，所有的无表色都是没有执受的。但是欲界无表色所依的四大种，是欲界散心的果，是有执受的；
定中所生无表色所依大种唯是长养性，定中大种无执受，定中的身语七支是同一组大种所造；
有表唯是等流性，身语表色，是同类因生，唯是等流性，身表也就是形色属于身上的，有执受；语表不属于身，声音发出就算了，故无执受；
大种遍布全身，造有表业，二者互相兼容；
二约性、界、地辨。
第二，从三性、三界、九地辨析二业、三业、五业，表、无表之间的差别；
无表业从三性来说决定是有记，无表没有无记的，表业、意业三性都有；
不善的无表业只有欲界有；色界以上没有不善法；
无表色欲界、色界都有；无色界没有无表色，原因有三：
无色界没有大种；无色界没有身语，所以没有律仪；无色界离欲界有四个远，一所依远、二行相远、三所缘远、四对治远，所以，无表色界中没有无表色；
表业只在有寻有伺地和无寻唯伺地有；二禅以上无寻思，所以没有无表业；
欲界没有有覆无记的表业，因爲欲界里没有有覆无记的心能够发动表业；
丁二、明三性
明善、恶、无记三性的由来；
就中有二：一明三性所由。二明因等起、刹那二种等起。
戊一、明三性所由
善、恶、无记在四个因中，由哪个因所成立的：
善是由胜义善、自性善、相应善、等起善四因成立；
恶是由胜义不善、自性不善、相应不善、等起不善四因成立的；
胜义无记有二个是常法；虚空无爲、非择灭无爲，因为是常，叫胜义，不是道所证，叫无记；
胜义善就是解脱涅槃；
自性善因为惭、愧是二个善心所，还有无贪、无嗔、无痴三个善根，本体是善，叫自性善；
与自性善相应的心王心所；
由善的等起心发动的身表业、语表业、四相及得；
由不善的心发动的身语表业也是不善的；
戊二、明等起义
等起有二种，因等起和刹那等起；按照次第，因等起叫转，刹那等起叫随转；
与见所断烦恼相应的识唯是转，因为见所断的心王对造业来说，可以作个远因，能够帮助寻、伺的心起表业；
前五识只能做随转识，前五识是自性分别，没有随念分别、计度分别；
与修所断烦恼相应的意识，能作转也能作随转；修所断的意识是有分别的，随外境转；
无漏法和异熟生的法，这两个不是转，也不是随转；无漏法，唯在定故，不能发业，非转非随转；异熟心，任运起故，不能发业，非转非随转；
转有善、恶、无记，随转也有善、恶、无记；
如果转是善，随转都可以是善、恶、无记三种，转是恶、无记都一样；
佛陀转是善，随转一定是善，如果是转是无记，随转是无记或善，以佛在说法时，心或增长，无萎歇故，故无记转心，通善心随转。
按照有部的观点，佛也有无记心，有部许佛有异熟，通果、威仪三个无记心；
按照大众部宗的观点，佛没有无记心，佛心唯是善，因为佛世尊常在定中，故契经言，那伽行在定，那伽住在定，那伽坐在定，那伽卧在定。
心愿
2024、7、7 |
