学习（俱舍论）第二十卷分别随眠品第五之二的体会：
从5月19日开始，德慧师兄带着我们一起学习俱舍论第二十卷，很快就学完了第二十卷全部内容。
此卷内容不多，但难点很多，难点太高，整个俱舍论此卷是高难度的难点。如果是第一次学习俱舍论的师兄确实有点困难，但通过德慧师兄的善巧引导，随喜赞叹师兄们都挺过来了，没有掉队退却的。真是非常赞叹师兄们的精进！
此卷内容是延续十九卷明惑体中相关部分：丙六：明惑能系：丙七：明惑随增：丙八：明次第起。
乙三：杂明诸烦恼起：一：明漏等四门：
丙六：明惑能系：就中分二：一：约世明能系：二：约断明能系。就约世明能系中分二：
一：正约世明系：二：明三世有无。
第一：正约世明系。论云：谓诸有情，于此事中（所系境事）随眠随增。应说过去，现在，未来，何等随眠，？能系何事？颂曰：若于此事中，未断贪嗔慢，过现若己起，未来意遍行。五可生自世，不生亦遍行，余过未遍行，现正能缘系。
明惑能系，这个烦恼能够系缚，烦恼有系缚的能力。
随眠要随增的，在这个事上那就要是系缚。事就是境，或叫事情上，烦恼要随增的，系缚在这个事上的这个东西，它有系缚的力量，叫系缚。哪一些随眠以够系缚哪些事上？从这个系的问题产生这个三世的能系。
烦恼有自相惑和共相惑。此先说自相惑：未断贪嗔慢，贪嗔慢三个，过去的现在的假使已经生起来的，但是“未断”，未断最重要，如果没有断，它能系三世。
未来意遍行，“，假使意”这是有部的概念。未来是第六识，都是遍行，遍三世。
五可生自世，“五”即前五识
假使它未来能够生的，就是它的未来世那么只系于自世，不遍行，假使不能生的，也属于遍行。这是说贪嗔慢，自相惑。（缘别法起）祥见上图。
“余过未遍行”除了贪嗔慢以外的（十烦恼中除上三，余七即五见，疑，无明）是共相惑（缘多法起），过去未来的，遍三世。“现正能缘系者，见，疑，无明，于现在世，正缘境时，随于何境，能系此事，此现在惑，虽具二遍，以不定故，不说遍行。此能系字，通上诸句，思而可知。
戊二：明三世有无：
有部宗认为，承许三世实有，才是有部的人。但经部不许，欲将破彼。有部从教证，理证阐述其三世实有的根据。颂曰：三世有由说，二有境果故，说三世有故，许说一切有。有部强调“三世实有一∶是经说故。第二∶从教证上有二个理由。第三有境。
”引经言：苾刍当知，若过去色非有，不应多闻圣弟子众勤修厌捨，以过去色是有故，应多闻圣弟子众勤修厌捨：若未来色非有，不应多闻圣弟子众勤断欣求，以未来色是有故，应多闻圣弟子众勤断欣求。有部它说这些都是佛说的，过去实有，未来实有，那就是三世有。
第二个理由：二有境果故，契经说，识二缘生，如说眼识以眼及色为二缘，乃至意识，以意根及法为二缘，意根过去，法通三世，过未若无，能缘意识，应阙二缘：过去无故，便阙意根：过未无故，復阙法境。以上教证也。
此中先要明白，识二缘生，即是识要生，最少二个条件，（八规矩颂有九个条件）如眼及色为二缘才能生起眼识。眼耳鼻舌身意，及色声香味触法各自相应而生各识。意根及法为二缘为喻：意根缘法境，意识生起来。意根本身是无间灭意，灭掉就是过去，如果过去没有的话，那意根就没有了。那想过去昨天的事情，或者前段时间所做的某个事，缘过去的境，可以缘一定能产生意识。明天想做什么，也能生意识。你说过去，未来是没有的，那意识就生不起来。佛说的二个缘能生意识，怎么讲呢？所以过去，未来是有的，意根能起作用的，缘三世境都能生意识。这是有部的教证。
第三有部举岀二个理证：初理者，以识起时，必有境故，有境识生，无境不生，其理决定。过未若无，所缘无故，识亦应无。有果者，第二理也。又过去业，有当果故，过去若无，其过去业，体应非有，由业无故，当果应无。既业有果，故知过未理必实有。
无境不生，没有境初不能生。其理决定，这个道理是肯定的。由此而推过未若无，过去未来若没有的话，所缘无故，识亦应无。但是对过去的事情，想起昨天的事，很容易想起来，如果过去的境没有的话，那识怎样生起来？所以这个意识能生起来，可见得过去，未来的境是有的。
第二个理证：又过去业，有当果故。过去的业，能感将来果。假使过去的体没有的话，那业也不存在了，业不存在了，当来的果也感不岀来了。过去若无，当果应无。既业有果，过去的业将来能感果的话，可知过去未来，决定是有的，理必实有。
所以有部结宗：说三世实有故，许是一切有宗也。
二：叙说定宗：
有部本宗，内部有几个争论自立宗观点。谁所立世，最善可依（问宗差别？）颂曰：
此中有四种，类相位待异，第三约作用，立世最为善。
有部自宗有四种解释：一是由类不同，三世有异（尊者法救）谓从未来至现在时，捨未来类，得现在类，若从现在流至过去，捨现在类，得过去类。但类不同，非体有异。因为类不同分三世，体都是三世实有的。他打了喻：如破金器，作余物时，形虽有殊，金色无异。就是说金子你把它变成耳环，戒指，手串等，形状可以不断地变，但金子的质体没有变。
说相不同，三世有异。（尊者妙音）一切法都有三个相：即过去相，现在相，未来相。它法在过去的时候，它就跟过去的相合，而现在相跟未来相並没有丢掉，还是在那里，但是没有合起来。他举个喻：从前的男人，有三个妻子。与这个女人一起的时候，其他二个女人还在，但其在当时未予显现。再是一个人口袋有三张百元大钞，当拿岀一张来使用时，其它二张仍在的口袋里边，没有显现出来。
说位不同，三世有异（尊者世友）。未作用位，名为未来：正作用位，名为现在：作用谢位，名为过去。至位位中，作异异说。如運一筹，置一位名一，置百位名百。置千位名千历位有别，筹体无异。处在那位置，就作那个位置的说法。亦举一喻：算盘上的珠子，你把它放在个位上。它代表一：你把它摆在百位上，它代表百：算盘珠子是一样的，算盘珠子跟法体一样，正在作用的时候，就是现在，作用谢掉了，就是过去，作用还法没有起来，是未来。
说待不同，三世有异。（尊者觉天）待谓观待，前观于后，名为过去：后观于前，名为未来：观待前后，名为现在。亦举一喻：如一女人，名女，名母，观母名女，观女名母。
四种都有一个原则，法的体是不变的，三世都是实有的。既然实在有的，那就是成现在了？不是，因为它的类不同，它的相不同，它的位不同，它的观待不同，它成了过去，未来，现在三世。四位尊者，他们解释有部承认三世的法都有实体，而有三世的变化，各自这样安立的。
世親菩萨评云：法救执法有转变故，应置数论外道朋中，以数论执法有转变故也。妙音所立，世相杂乱，三世皆有三世相故。觉天所立，世还杂乱，三世法中，应有三世，谓过去世，有多刹那，前后刹那，应名去来，中名现在，未来现在，类亦应然。故此四种，第三世友，立世最善，以约作用位，立世差别故。
己二：应破：
经部广破有部，颂曰：何礙用云何，无异世便坏，有谁未生灭，此法性甚深。
经部与有部进行大辩论，经部提出质问，“何礙用”你这个作用过去未来没有起，到现在起来了。那么是什么东西阻止它不起来？“用云何”现在起来，这个作用是什么东西把它引出来？有部就要救，“无异”法体跟作用是没有异的，有体必有用，体就是用，离不开的，体是一个，用也不会无穷。经部说：照你这样说，三世就不能安立了。体既恒有，用亦应然，何得有时，名为过未？故彼所执世义便坏。经部继续破，有谁未生灭，用道理来破有部，你说过去，未来的法跟现在一样，实在是有的。那都应该都叫现在。为什么那个没有生岀来的叫未来？生了之后灭掉的叫过去？法没有动，那个法都实实在在地摆在那里，那你怎么安立三世呢？“故不许法本无今有，有已还无，则三世义皆不成立”。这是经部说法。未来的法还没有生起来，没有体的，但是因缘和合，假相显了，有体了，但是等因缘幻灭，因缘散了，这个法过去了，法体就没有了。本无今有，本来一切法是没有的，现因缘和合而有。本无就是未来没有体的，今有，现在有体的，有了之后过去了，也没有体了。如果你有部不承认过去，未来没有体，现在有体的话。你的三世安立是不会成功的，皆不成立。
经部又给有部来个总结：汝萨婆多，许体恒有，而说性非常，如是义言，所未曾有。依如是义，故有颂曰：“许法体恒有，而说性非常，性体復无别，此真自在作”此是经部宗调笑有部。意谓你部体是恒有，性又非常，跟大自天有什么区别吗？
有部无话可对，借此法性甚深故而搪塞之。
丁二：约断明离系：问：有些事己断，是不是就离系？另外一个是这个事己离系了，它是不是断掉了？回答是：若事离系，彼必己断。有事己断而非离系。断非离系，其事云何？颂曰：于见苦己断，余遍行随眠，及前品己断，余缘此犹系。
从见道方面而说，苦智己生，见苦己断：集智未生，有余集谛遍行随眠也。此集下遍行随眠，缘此苦谛，犹系也。是则苦谛虽断，而集惑犹系，是名断非离系也。
于修道位九品随眠，于前八品，随断何品，名前品己断，前品己断，未断后品，能缘此前品者，于前品犹系，故前品虽断，而后品犹系，是名断非离系。
丙七：明惑随增：
丁一：正明惑随增：论云：何事有几，随眠随增？（问也）若随事别答，便费多言论。是故应造略毗婆沙，由此虽劳少少功力，而能越渡大大间流。谓法虽多，略有十六种，即三界五部，及无漏法，以缘彼识，名数亦然（识亦十六）。应知何法何识境，易思何事何随眠随增（境识既解，境即是事，事上惑增，自当了也。此中且应知，何法何识境？）颂曰：见苦集修断，若欲界所系，自界三色一，无漏识所行。色自下各三，上一净识境，无色通三界，各三净识境。见灭道所断，皆增自识行，无漏三界中，后三净识境。前面二个颂，把苦集修三部，在三界中什么识缘什么境。后一个颂，上二句明灭道境，下二句明无漏境。
见苦集修断，通标三界三部：若欲界所系的话，自界三色一，无漏识所行。欲界所系的苦集修所断的法，它有五个识能缘它，欲界有三，即苦集修下面的识，能缘它。色界一即修所断，得缘欲界苦集修也。无漏识也能缘欲界的苦集。
色自下缘，上一净识境，谓色界所系，苦集修断，自界及下欲界各三识，无色界修所断能，色识各三界苦集修故，兼无漏净识。此八个一一各皆容缘色界苦集修断也。无色通三界，各三净识境。无色所系，苦集修断，通三界各三为九，加无漏识，共十识缘。此之十识，一一皆容无色界苦集修也。
见灭道所断，皆增自识行者，约三界说。且欲界系见灭所断，为六识缘，五识如前，更增第六见灭所断识。见道所断，亦六识缘，五识如前，更增第六见道所断识。自谛下识，名为自识也。色界内灭见道所断，各为九识缘，八识如前，各增自一。无色界见灭见道，各十一识缘，十事如前，各增自一，准前欲界说也。
无漏三界中，后三净识境者，谓无漏法，通十识缘，谓三界中，各后三部，即见灭，见道，修所断识，兼无漏识，共十个识。此之十识，一一皆容缘无漏也。
论云：如是了知，十六种法，为十六识所缘境己。今应广辨，何事何随眠随增。若别疏条，恐文烦广，故我于此，略示方隅。且有问言：所系事内，乐根有几，随眠随增？
应观乐根，总有七种，：谓欲界一，即修所断（乐在五识，故唯修断）。色界五部，（色有意乐，故通五部），无漏第七，（谓第三禅，无漏乐也）。无漏乐根，非诸随眠之所随增，如前己说。七中前六（谓欲界一，色界五也），随其所应，欲修所断，及诸遍行，色界一切，随眠随增（欲界修断，缘自部乐，及苦集遍行随眠，能缘修断乐，色界乐根，既通五部，故一切识皆缘乐根。言一切者，五部惑也）。
若有问言：缘乐根识復有几种，随眠随增，（前约乐根，此约乐根上识也？）应观此识，总有十二：谓欲界四，除见灭断（解云：欲界见苦，见集遍行，及修所断，能缘乐根，欲界道谛，邪见，见，无明，皆缘无漏乐也。灭谛体非乐根，故灭谛所断，不缘乐也），色界五部，无色界二，即见道谛及修所断（无色道谛，邪见，疑，无明，缘下第三禅无漏乐，故无色道谛所断，有缘乐识也。无色修所断生得加行善，通缘九地类智品道，故彼修断，得有缘下第三禅无漏乐根识也），无漏第十二，皆能缘乐根（此上明缘乐识总计有十二也）。谓欲界四，色界五，无色二，十一识，加无漏识，共十二也。此十二识，无漏识是不能烦恼随增的，要除开。欲界有四部，色界有为缘，无色界二部，及诸遍行，随眠随增。
若復有问言：缘缘乐根识，復有几种随眠随增？（解云：此问乐根识上的识，随眠随增也？）应观此识，总有十四，于前十二，更加二种，即无色界，见苦集断（取遍行也）。如是十四识，能缘缘乐根（能缘缘乐上识），随其所应，欲色如上，无色四部，除见灭断，随眠随增（此正明随增，上来具注论文，欲令寻论者，易晓其义）。
丁二：明有眠心：论云：若心由彼，名有随眠，彼于此心定随增？此不决定，或有随增，谓与心相应，及缘心未断，相应己断，则不随增，依此义门，故作是说。颂曰：有随眠心二，谓有染无染，有染心通二，无染局随增。
有染心通二者，有染污心，名有随眠。此有随眠，通有随增，或不随增，故云二也。有随增者，一谓染心与惑相应，随眠未断，二谓缘此染心，随眠未断，故名有随增。不随增者，此谓染心，相应己断，则不随增，仍说有随增，以恒相应故，己断缚性，故不随增。不断伴性，故恒相应也。相伴性，必不可断，有伴性故，名有随眠。
无染局随增者，简不随增故名为局。以无染心，非惑相应，不由伴性，名有随眠。唯局随增，名有随眠，谓由随眠，缘无染心，随眠未断，名有随眠。言未断者，随增义故，故唯局随增，名有随眠也。
八：明次第起：
如上所说，十种随眠，次第生起，谁前谁后？颂曰：无明疑邪身，边见戒见取，贪慢嗔如次，由前引后生。
先由无明，于谛不了，由不了故，次引生疑，于四圣谛，生犹豫故。疑而生邪见，拨无四谛，引身见生，执为我故。引边见生，谓依我执，断常边故。从此边见，引生戒禁取，便计前执，为能净故。从戒禁取，引见取生，执能胜故。从此见取，次引贪生，谓自见中，情深爱故。次引慢生，恃自见解，生高举故。从此慢后，次引生嗔，违己见中，必憎嫌故。这是俱舍论中按烦恼生起次第而说。但世间亦有越次第的，它前后就不一定是这样的了。
丁二：明起惑因
从此第二，明起惑因。论云，诸烦恼起，由几因缘？颂曰：由未断随眠，及随应境现，非理作意起，说惑具因缘。
烦恼生起的因缘有几个？第一烦恼没有断，它的种子还在。第二随应境现，惑界境也，言随境者，随其所应，如顺境生贪，违境生嗔。第三非理作意起，起惑加行也。一个是因，一个是境，一个是加行。三个因缘具足，烦恼决定生起。
乙三：杂明诸烦恼起：分三：一：明漏等四门：二：明结等六门：三：明五盖差别。
丙一：明漏等四门：分二：一：岀体：二：释名。
一：岀体：论云：即上所说，随眠，並缠，经说为漏，瀑流，轭，取。漏谓三漏：一：欲漏：二：有漏：三：无明漏。言瀑流者，四瀑流：一：欲瀑流，二：有瀑流：三：见瀑流：四：无明瀑流。轭谓四轭：如瀑流说。取谓四取：一：欲取：二：见取：三：戒禁取：四：我语取。这些都是烦恼的别名，其体云何？颂曰：
欲烦恼並缠，除痴名欲漏，有漏上二界，唯烦恼除痴。同无记内门，定地故合一，无明诸有本，故别为一漏。瀑流轭亦然，别立见利故，见不顺住故，非于漏独立。欲有轭並缠，见分二名取，无明不别立，以非能取故。
此是将108个烦恼在五部三界中各个名称而加阐释：从前二颂明三漏。次一行明瀑流及轭，后一行明取四取。三漏中：一：欲漏，欲界系根本烦恼，除痴有三十一个，加十缠共四十一个：
有漏：上二界根本烦恼，除痴各二十六个，二界合共五十二个：
无明漏：三界无明各有五种，共十五物，由无明为三有根本，别立一漏。三漏是：四十一加五十二是九十三，加十五，一共是108个。
瀑流轭亦然者：瀑流与轭，体与漏同，故说亦然。谓前欲漏，析岀诸见，名欲瀑流，及名欲轭。如是有漏，析岀诸见，名有瀑流，及名有轭，析岀诸见，名见瀑流，及名见轭。四瀑流：一：欲瀑流：欲漏除见，有二十九。谓贪，嗔，慢，各有五种（十五也）疑四（四谛下疑也）加十缠，共二十九。
有瀑流：有漏除见，有二十八。谓贪与慢各十（上二界各五，总成二十），疑八（上二界各四，疑成八）加前二十，共成二十八。
见瀑流：三界中各十二见，共三十六（苦下五见，集灭各二见，道谛下三见，故成十二）三界都是十二共三十六也。
无明瀑流：三界无明各有五，共十五物。欲瀑流：29：有瀑流：28：见瀑流：36：无明瀑流：15：四瀑流共也是108个。
欲有轭並痴，见分二名取者，此明四取：体同四轭。欲轭並痴，名为欲取有轭並痴，名我语取。见轭分二：一名戒禁取，二名见取。
四取：二：欲取：欲轭並痴有三十四。（谓贪嗔慢无明各五，成二十，疑有四，並十缠）共三十四。
二：我语取：贪慢无明各十，疑有八合三十八。（色界，无色界的取叫我语取。谓贪，慢，无明各十，即色界五，无色界五上二界各十，疑色界四，无色界四）共三十八。
戒禁取：三界各二，成六。
见取：三界中各有十种见（十二见中，苦下五见，集下二见，灭下二见，道下三见，成十二见。除二戒禁取，苦下，道下二戒禁取）共三十物。
四取：欲取34：我语取：38：戒禁取：6：见取：30合计亦是108个。
无明不别立，以非能取故者，不立无明，别为取者，故名为取，谓不了相，名为无明，非能取故，不立为取，但可与余，合说为取。此上四取，依萨婆多宗说也。
若依经部四取，谓以贪为体性。贪缘五欲境起，名为欲取：贪缘六十二见起，名为见取：贪缘戒禁起，名戒禁取：贪缘三界我语起，名我语取。故彼四取，以贪为体。
丁二：释名：论云：此随眠等名有何义？颂曰：微细二随增，随逐与随转，住流漂合执，是随眠等义。
释曰：微细者，释随眠义也。根本烦恼，行相难知，故名微细，犹如眠也。
二随增己下，，三义释随。一：二随增者，所缘随增，相应随增能随烦恼，于所缘境，及所相应增昏滞故。二：随逐者：烦恼起得此烦恼得，随逐有情，常为过患也。三：随缚者，烦恼现行，随缚有情。
住流漂合执者，释上漏等名也。住者，能令众生久住生死。流者，能令有情三界流转，于六根门，泄过无穷，故名为漏。漂者，极漂善品，故名瀑流。合者，和合有情，受种种苦，，故名为轭。执者，为有漏依，执取生死，故名为取。
以上是我对第二十卷的内容作了个简单的汇总合集，不敢说总结，纯是抄袭一遍。但对我来说，也大有益处，最少是对其中文义再重新认真疏理了一遍，，在疏理过程中很多不太清楚的好像又明白了许多。感恩世親菩萨的加持！
感恩师父！感恩德慧师兄的教授功德！随喜师兄们的相伴，互为增上，共同精进！随喜自已可以跟着师兄们一起学习俱舍论。让我们发起一个殊胜的愿：祈愿世親菩萨加持，顺缘增长，违缘远去。愿组内师兄们圆满学完（俱舍论）全部内容。并能融化，贯通俱舍论的法义。早证无我，出离三界，趣入涅槃。
学员：华藏
2025年6月13日 |
