025-026思考题

1. 试述於法得灭四句。

2. 试就法，明二灭之宽狭。

1、试述于法得灭四句。
答：“于法得灭”四句，是《俱舍论》对“择灭、非择灭”两种灭的料简。具体如下：
.唯得择灭：指过去、现在已生的有漏法，它可对治而断，所以得择灭；已经生起，便没有“缘缺不生”，故不得非择灭。
.唯得非择灭：指未生、无漏的有为法，它尚未生起，所以得非择灭；本身属于无漏法，无需以智慧断除烦恼，故不得择灭。
.俱得二灭：指未生、有漏的法。它有漏，未来可经对治而断，故得择灭；又尚未生起，缘缺便不在生，故也得非择灭。
.不得二灭：指过去、现在已生的无漏法，它已生起，故不得非择灭；同时属于无漏法，也不必以智慧断除烦恼，故不得择灭。
有漏、以生得择灭；未生得非择灭；有漏兼未生，二灭皆得；无漏且已生，二灭皆不得。
2、试就法，明二灭之宽狭。
答：无漏法不能择灭，无漏的是不需要对治的。一切有漏法可以有择灭。有漏法可以由对治而灭的，有择灭。有为法里那些非有漏的法（道谛），是择灭不了的。所以择灭只限于有漏法。而非择灭，却是一切有为法都有。所以从这一方面来看，非择灭是宽，择灭是是狭一点。
但是择灭有三世，过去法有择灭，现在法有择灭，未来法有择灭。而非择灭只能是未来法，现在法生都生了，怎么非择灭呢？过去法，已经生过了，也谈不上非择灭。非择灭是还没有生的法，缘缺永远不生，那才叫非择灭。所以从时间上三世的情况来看，非择灭要狭一些。

一.试述于法得灭四句。
答：1，于诸法唯得择灭，谓过去已经生过烦恼与现在已经正在生起来的烦恼，必须是用择灭把它灭掉。因为二者都是有漏法，必须用择灭，而不得非择灭。因为非择灭必须是未来不生。
2，于诸法唯得非择灭，谓未来法还没生出来，是无漏有为法。（四谛中道谛就是无漏有为法）以无漏故，不得择灭，仅得非择灭。
3，于诸法俱得二灭，谓有漏法在未来可能会出现择灭跟非择灭两种情况。如未来不生的话，没有缘，非择灭。
如未来缘具足了，他生起来贪瞋痴了，他肯定要把它变成择而灭。
4，诸法不得二灭，谓无漏法：过去与現在已经生起来的，他是无漏的缘故，不需再对治，不用再去择灭了。
以过去与现在已经生的缘故，亦不得非择灭。

二，于诸法，二灭之宽狭。
答：1，一切有漏法都有择灭。无漏法（如道谛）不能择灭（因无漏的法不用对治）一切有为法都有非择灭（包括道谛）所以从这个角度，非择灭范围宽一点。
2，择灭有三世，非择灭只是未来法，所以从时间看，非择灭要狭一点。

1.试述于法得灭四句。
一是仅得泽灭。比如有漏法过去、现在已经生了，因为他是有漏的原因。把他灭掉就得泽灭。因为他已经生来自然就不得非择灭。
二是仅得非择灭。比如无漏法，他是不生法，所以就得非泽灭，因为他是无漏的自然不需要泽灭。
三是俱得二灭。比如有漏法，假如不生就得非泽灭；假如他生了就把他灭了，得泽灭；也即是有漏法就有这两种可能性。
四是不得二灭。比如无漏法，他已经生了，但不需要灭，所以不得泽灭，同时他已经生了，也不能得非泽灭。

2.试就法，明二灭之宽狭。
二灭：择灭、非择灭，二者互有宽狭，不是一边全包一边狭小，分两个维度看：
一、约法体（哪一类法可以得灭）：非择灭宽，择灭狭（非择灭 > 择灭）
择灭：仅择有漏法，择灭是依靠无漏慧简择、断烦恼，证离系。无漏法（圣道、道谛）本身清净，不是所断，不能得择灭。所以择灭只覆盖有漏有为。
非择灭：通一切有为法（有漏、无漏有为都可以得），只要缘不具足，令某一有为法毕竟永不生，就证非择灭。哪怕是无漏的圣道，如果缺缘永远不生，也能得非择灭。
二、约三世时间：择灭宽，非择灭狭（择灭 > 非择灭）
择灭：通过去、现在、未来三世有漏法，过去已生有漏、现在正生有漏、未来当生有漏，都可以由圣道对治，证择灭。
非择灭：仅择未来法，非择灭定义是“毕竟碍当生”——阻止它以后生起。过去法已经生过、谢灭；现在法正在现前，都不存在“当生可遮”，不能得非择灭，只局限在未来法。
三、用四料简来区别（略）

1.试述于法得灭四句。
        此四句，是论就一切有为法，依「能否得择灭、能否得非择灭」建立，判别一法可不可以成就二灭之中任一（CBETA）。

        ① 唯得择灭，不得非择灭：诸有漏、已经在过去或现在生起之法。它属于有漏，可以借无漏慧简择断惑，证得择灭；但是它已经现行生起，不是 “当生而毕竟不生”，故不得非择灭。

        ② 唯得非择灭，不得择灭：永不生起的无漏有为法。因缘永久阙失，当生不生，故得非择灭；其体本是无漏，没有系缚可断，因此不得择灭。

       ③ 俱得择灭、亦得非择灭：永不生起的有漏有为法。就 “缘阙、当生不生”，得非择灭；就体是有漏，假若因缘会合而现行，则可由慧断缚，证择灭，所以兼具二者之可得义。

       ④ 二灭俱不得：已经在过去、现在生起的无漏有为法。体是无漏，无缚可断，故不得择灭；已经生起，不属于当生不生，故不得非择灭。

        简括一句标尺：能不能得择灭，看是不是有漏；能不能得非择灭，看是不是 “当生而毕竟不生”。

2.试就法，明二灭之宽狭。
      择灭、非择灭，要从「所缘之法类（体）」与「得灭之时分（时）」两层看宽狭。

择灭

时宽：通于三世；只要是有漏法，不论已生、未生，皆可证择灭。

体狭：只在有漏法上可得；一切无漏法，永无择灭。择灭是离系涅槃，唯断有漏系缚而得。

非择灭

时狭：未来 “当生法”；已经在过、现生起的法，不可能再成就非择灭。

体宽：通于有漏、无漏二类有为；只要是当生之法，因缘永阙、毕竟不生，无论有漏、无漏，皆可得非择灭。

就能被得的法之种类（体）：非择灭宽，择灭狭 非择灭可摄有漏、无漏有为；择灭只摄有漏。

就可以证得的时间（时）：择灭宽，非择灭狭 择灭通三世有漏；非择灭只限于未来当生不生之法。

      择灭是无漏慧简择之力、断惑所得，属于解脱之果；非择灭仅仅因缘永缺，令未来法永不起，不是断惑，不是涅槃。