019-020思考题

019

试述下列法相名词之正确涵义。

一胜义、二世俗、三对法、

四胜义对法、五胜义法、六法相法、

七自性对法、八资粮对法、九方便对法、十世俗对法。

020

1. “俱舍”主要包含哪些内涵?

2. 对法藏名是如何安立的?

试述下列法相名词之正确涵义。一胜义、二世俗、三对法、是胜义对法、五胜义法、六法相法、七自性对法、 八资粮对法、九方便对法、 十世俗对法。
答：这十个法相名词，主要按《阿毗达磨俱舍论》的传统解释。核心是“二谛”和“对法”：前者指两种真理，后者指趋向涅槃、观照四谛的无漏智慧。
1、胜义：最究竟的真实。“胜”指殊胜，“义”指境界或所知。而超越名言系论，为圣者无分别智慧所证，如圣道、涅槃、真如等。
2、世俗：世问约定、名言安立的层面。“俗”有惯性、虚妄之意。它对应有为法、因果和日常语言，虽非最究竟实相，但是名言中具有作用。
3、对法：梵语“阿毗达磨”。“对”有对向涅槃、对观四谛两层意思；“法”指涅槃与四圣谛。合起来就是以无漏智慧趋向涅槃、观照四谛之理。
4、胜义对法：真实的阿毗达磨，即净慧及其随行。净慧是无漏择法智慧；随行是与它同时生起的心心所等眷属。这是直接导向解脱的智慧。
5、胜义法：特指涅槃。它是善的、常住的无为法，也是胜义对法所对向的究竟果。这里的“胜”强调善与常，不同于胜义对法中的无漏有为智慧。
6、法相法：指四圣谛，即苦、集、灭.道。“相” 是诸法的体性与相状；四常显出染净因果之相，因此称为法相法。
7、自性对法对法自身的正体，即净慧。他本身就是无漏智慧，属于胜义对法。
8、资粮对法：能作为无漏智慧生起的条件的教法，如《发智》《六足》等论典。它们本身属于有漏，但提供闻思修的依据。
9、方便对法：趋向胜义对法的有漏智慧，包括生得慧、闻慧、思慧、修慧。它属于一种，它属于修行的方法，为产生洚慧作准备。
10、世俗对法：总称产生胜义对法的条件，包括方便对法和资粮对法。它是有漏的闻思修慧与论教，与胜义对法形成“因和一一果”关系。
胜义法是涅槃，法相法是四谛；世俗对法是证悟它们的无漏智慧；世俗对法是引生这种智慧的闻思修慧的与圣教。
胜义对法属于无漏有为法，胜义法则是无为的涅槃。

1、“俱舍”主要包含哪些内涵？
答：核心意思是含藏.摄持、像仓库或箱子一样收摄义理
它主要有两层内涵：
.包含义：《俱舍论》含摄了《发智论》《六足 论》等早期论典的要义，可理解为“对法之藏”。
.所依义：这部论又以这些论典为依据而造，因此“藏”也指它所依托的根本教理。
“俱舍”则表明这部论是一套系统完整理法相、因果与修行次第的义理宝库。
2、对法藏是如何安立的？
答：依据是《俱舍论》中的一句颂：
“摄彼胜义，依彼故；此立对法俱舍名。
这里面的“藏”有两层意思：
.摄彼胜义：这部论含摄了《发智论》《六足论》等对法论中的殊胜义理。
.依彼故：这部论是依靠这些对法论而造、从它们引生出来的。
由此产生两种语法上的解释：
1.对法之藏（依主释）：把《俱舍论》比作箱子，它包含并容纳了对法教的精华。
2.有对法藏（有财释）：《发智论》等本身是对法，也是本论所依；本论具有这些内容，因此也叫“对法藏”。

试述下列法相名词之正确涵义。
一胜义、二世俗、三对法、四胜义对法、五胜义法、六法相法、
七自性对法、八资粮对法、九方便对法、十世俗对法。
答：
胜义——即法之究竟真实义，胜：善的、常的、无漏的；义:有实体的，胜也即是义。胜义，持业释。

世俗——名言分别之境，即是假名安立，与胜义相对。属有漏。

对法——包含胜义对法与世俗对法；即净慧（无漏的智慧，包含随行）；对是对向与对观，对向，指无漏慧对向涅槃（因果关系）；对观，指无漏慧对观四谛（对境关系）；无漏慧是能对，而非是法，法之对故，四谛涅槃所对的无漏慧，依主释。

胜义对法——包含自性对法与随行对法；胜义法中的能对，即无漏净慧以及随行二十八法。胜义对法是无漏的有为法。

胜义法——具有胜义特性的法，即是涅槃，属灭谛。胜义是涅槃、无漏法；法是能持自性；胜义即是法，胜义法，持业释。胜义法是无为法。

法相法——法相，对自己来说是它的特性，对人家来说是样貌，法相即法，法相法，持业释。法相法通四谛。

自性对法——属胜义对法，专指净慧，即无漏慧，离缚名净，拣择称慧，不含随行法。属真对法。

资粮对法——属世俗对法；指诸论，《发智》《六足》，属有漏法，非真对法，但得到无漏慧必需要有漏慧作为资粮。

方便对法——属世俗对法；指诸慧，生得慧、闻慧、思慧、修慧，属有漏法，非真对法，但得到无漏慧必需要有漏慧作为前提条件。

世俗对法——包含方便对法与资粮对法，即诸慧、诸论，都是作为无漏慧的必要前提资粮；因其为非真对法，所以称之世俗对法。

020
1.“俱舍”主要包含哪些内涵?
主要两个内涵：一个是包含（发智六足），一个所依（发智六足）
摄彼胜义依彼故者。以二义释藏也。一摄彼胜义故。二依彼故。
摄彼胜义者。包含名藏。谓此俱舍。摄彼对法发智论等诸胜义言。故名为藏。对法之藏。名对法藏。依主释也。
依彼者。所依名藏。谓此俱舍。依彼对法发智论等。从彼引生。彼是所依。故名为藏。发智论等。是对法藏。今此俱舍。有对法藏。故名对法藏。有财释也。

2.  对法藏名是如何安立的?
一是《俱舍论》相对于一个收纳箱，含摄“发智、六足”的义理，因“发智、六足”本身就是对法，主次有别，依主释。
二是《俱舍论》的撰写是依靠“发智、六足”的理论而来的，没有他就没有我，等同关系，有财释。

019
一，试述下列法相名词之正确涵义。
1，胜义，指超越世俗的认知。是一切万法的真实本质，终极真相。
以胜义说：没有人我∽法我，生和灭的对立分别。在世俗层面我们认为真实的那些事物，在胜义层面本质都是空性，无自性的。胜义是通过无漏智慧的修行所证，如证圣道，涅槃，真如等。才能直接体验到，万法最根本的本来面目。
2，世俗，指世间凡夫日常所感知，语言概念可描述，因缘和合显现的一切现象与认知。它是世俗层面的真实。比如说，卓子，水杯，我，这些事物大家在日常经验里是成立的，有作用的。这就是世俗意义上的“真实”。
但所有事物的本质是假名安立，都是由因缘条件聚合而成。没有固定不变独立的本质。只是我们给它贴了名字，形成共识。就把它当成了真实存在的东西2.   对法藏名是如何安立的?
#1，俱舍是藏，藏如箱子，包含了发智六足等对法的藏、包含了对法的箱子，是依主释。
#2，
第一，《发智》，六足本身是对法，又是藏，所以叫对法藏。持业释。
第二，《俱舍》是依《发智》六足这些对法藏来造的，《俱舍》有“对法藏”这个财。有财释。
3，对法、阿毗∽谓对，达磨∽谓法。对法者，对向涅槃~无漏的净慧是因，对的果是涅槃。
对观四谛∽以心对境，心是净慧，境即四谛，以无漏净慧的心去对这个四谛里的境，叫无漏净慧。
4，胜义对法、分二，1自性对法，谓无漏净慧，离缚名净慧，简择称慧。2随行对法，随行谓净慧卷属。
5，胜义法、谓涅槃，无漏净慧，特点是善的，是常的，涅槃法，以此缘故，名为胜。有实体故，复名为义。即胜名义，胜义名法。故名胜义法。持业释。
6，法相法、“通四圣谛”苦集灭道都讲。
法相者∽性也，状也，这是在法相里边，相有两个作用，对内说是相。对外说是形状。所以望自体边∽名性。望他缘边∽叫相状或样子。四谛法的本身叫法相。
7，自性对法、谓无漏净慧，离缚名净慧，简择称慧。
8，资粮对法、就是诸论，“论教”名“发智”六足，叫“对法”，谓有漏慧，世俗对法。
9，方便对法、谓诸慧。有漏慧（世俗对法）。为无漏法作资量故。对法中诸慧名者：生得慧，闻慧，思慧，修慧。
10，世俗对法，分二，方便对法和资糧对法。

020
1.“俱舍”主要包含哪些内涵?
答：藏有二意
①，摄彼胜义∽此“俱舍”包含就是攝“发智论，六足论”的对法里面的殊胜的，胜义的，无漏的那些言教，所以叫藏。比如：这个藏就是个箱子，他藏了∽发智，六足。那这个箱子当然叫《发智》，六足的对法藏的箱子。所以说他叫对法之藏，依主释。
②，依彼故，所依名藏，“俱舍”依“发智”六足，从彼引生依靠而造出来。“发智”六足是所依∽就是藏。“发智”六足本身又是对法，对法就是藏∽对法藏，有财释。

019
试述下列法相名词之正确涵义。一胜义、二世俗、三对法、四胜义对法、五胜义法、六法相法、七自性对法、八资粮对法、九方便对法、十世俗对法。

        一、胜义   无漏、涅槃 “胜义”特指涅槃。因其“是善、是常”，且具有真实体性，故名为“胜”；有实体故名为“义”。即“胜”与“义”合称，指最极真实、不可破坏之法。
        二、世俗 有漏的 指有为法，或依世间名言、假立而存在的法。其体性可被破坏，或以智慧分析后，其概念（觉）便不复存在（如瓶破为瓦，瓶觉即无）。与之相对，胜义则指分析后其体仍存者。在“对法”分类中，“世俗”也指能趋入胜义的有漏智慧与论典。

        三、对法  梵语阿毗达磨。“对”指对向、对观；“法”指胜义法（涅槃）与法相法（四谛）。“对法”即能对向涅槃、能对观四谛的无漏净慧及其随行法。其核心体性是“净慧”（无漏择法），眷属为与慧相应的心心所等。

        四、胜义对法指无漏五蕴（净慧及随行）。具体即见道、修道、无学道圣者相续中的无漏智慧，及其相应、俱有的受想行等随行法。因其体性无漏、能真实对向涅槃，故称“胜义”。

净慧随行，净慧就是无漏慧，随行就是净慧的眷属，慧相应心及受想等诸心所法。通摄五蕴。
        五、胜义法 特指涅槃。与“胜义对法”不同：“胜义对法”是无漏有为法（净慧随行），“胜义法”是常、善的无为法。二者虽同具“胜义”之名，但所指体性有别。

       六、法相法 指四圣谛（苦、集、灭、道）。因其能持自相、通于四谛境，为无漏慧所对观的对象，故称“法相法”。与“胜义法”（唯涅槃）相对，法相法范围更广，涵盖四谛理。

       七、自性对法 净慧，指无漏慧本身。在对法之体性中，慧以“择法”为自性，能简择四谛，最为胜故，故独名“自性对法”。随行法（受想等）虽与慧俱起，但以慧为主，不名自性。

        八、资粮对法 诸论、“论教”，《发智》、六足。
        九、方便对法 有漏四慧，生得慧、闻慧、思慧、修慧。
         十、世俗对法 从“非胜义体”角度名世俗。能得到无漏净慧的诸慧（生得慧、闻慧、思慧、修慧）及诸论（六足论+发智论），有漏法，为净慧资粮。

020

1.“俱舍”主要包含哪些内涵?
       第一个是“摄”，摄了《发智》、六足胜义。
       第二个是“依”，依《发智》、六足的内涵。

2 . 对法藏名是如何安立的?
      摄彼胜义依彼故，此立对法俱舍名。
      其一，约“摄持”义安立。 此论能够含摄、统收“对法论”（指《发智论》《六足论》等根本阿毗达磨论典）中的胜义妙理，因此称为“藏”。即“对法”属于所摄的根本论典，“藏”属于此《俱舍论》本身。有财释、持业释。
      其二，约“所依”义安立。 此《俱舍论》是依据“对法论”而造，从彼引生，以彼为所依之处，犹如刀依于鞘。因此，所依的根本论典便成为此论的“藏”，此论全取彼名，故称“对法藏”。依主释。

综上，“俱舍”即“藏”义，而“对法藏”之名安立的依据，在于《俱舍论》对根本阿毗达磨胜义的含摄与所依关系。

020

2.   对法藏名是如何安立的?
#1，俱舍是藏，藏如箱子，包含了发智六足等对法的藏、包含了对法的箱子，是依主释。
#2，
第一，《发智》，六足本身是对法，又是藏，所以叫对法藏。持业释。
第二，《俱舍》是依《发智》六足这些对法藏来造的，《俱舍》有“对法藏”这个财。有财释。