017-018思考题

#017

1. 对法有几种？一一述之。

2. 净慧之随行有几?一一说之。

3. 净慧随行，通摄五蕴，如何摄之?

#018

试述四慧，一一明确其内涵。

1.对法有几种？一一述之。
答：对法有两种：胜义谛、世俗谛。
1、正义对：指无漏的净慧本身，
分两种：
.自性对法：净慧本体。
.随行对法：跟净慧一起生起的心所等眷属法。
2、世俗对法：是有漏的，只能做无漏慧的资粮，也分两种：
.方便对法：生得慧、闻慧、思慧、修慧这四种有漏慧。
.资粮对法、《发智》《六足》等论教。
2.净慧随行有几？一一说之。
答：净慧的随行有28法。
.色法1：到共戒无表色。
.心法1：第六意识。
.心所法21：受、想、思、触、欲、念、作意、胜解、三摩地；信、勤、行舍、惭、愧、无贪、无瞋、不害、轻安、不放逸；寻、伺。其中慧心所就是净慧本身，
不算在随行里。
.不相应行法5：得、生、住、异、灭。
合起来28个。
3.净慧随行，通摄五蕴，如何摄之？
答：净慧随行通摄五蕴，是把无漏净慧+它的随行法，一一配入色、受、想、行、识五蕴。
净慧就是无漏慧，它生起时一定是带着心王、心所、得、四相、道共无表这些眷属在一起走，这些眷属就叫随行。
随形有二十八法1配五蕴如下：
.色蕴：道共戒无表。证圣道时同时有的无表色。
.受蕴：随行里的受心所。
.想藴：随行里的想心所。
.行蕴：除受、想外其余心所，加四相（生、住、异、灭）及得。
.识蕴：慧相应心王，也就是第六意识。
净蕴本身是慧心所，不属于随行，因此随行里要把“慧”除开。
合起来就是：净慧+二十八随行，五蕴里都有份，所以叫通摄五蕴，也名为胜义阿毗比达磨。
4.试述四慧，一一明确其内涵？
答：生得慧、闻慧、思慧、修慧。它讲智慧怎么从“天生会一点”，一路走到“定中实证”。
1、生得慧：与生俱来的基础慧
不用专门学，人天生就有的认知能力。放到佛法里，能识字、能念经、能听闻教法。它是后面闻、思、修的基础，这个没有，连听经都听不进去。
2、闻慧：听闻圣教后产生的智慧
闻慧是听懂了经里的意思，在心里生起初步的正见。
3、思慧：如理思维后产生的智慧
光听不够，还得反复琢磨、辨析正理。把听到的法义跟自已的经验对上号，形成稳定的理解。比闻慧更深一层一一从“我听懂了”进到“我真明白它为什么成立”。
4、修慧：由禅定修习发起的智慧
真正的修跟“定”分不开。心散乱时智慧不坚固，靠定的力量熏修，让善根在心上扎稳。
生得慧为根，闻慧入门，思慧深化，修慧证果。

1.对法有几种？一一述之。
对法有两种，一种是胜义对法，一种是世俗对法
①胜义对法包含自性对法与随行对法；
自性对法——对法本身，即净慧（无漏慧，离缚名净，拣择称慧）；随行对法——随净慧一起生起来的那些法，即净慧的随行法。
②世俗对法包含方便对法与资粮对法
方便对法即诸慧，就是通过生得慧及闻思修所成的慧
资粮对法即诸论，就是指《发智》《六足》这些论
2.净慧之随行有几?一一说之。
   净慧随行有28个法（图）
3.净慧随行，通摄五蕴，如何摄之（图）
4、试述四慧，一一明确其内涵。
  
一者生得慧。生便得故。
二者闻慧。闻教成故。
三者思慧。因思起故。
四者修慧。从定生故。定名为修。熏修于心。令成功德。无过于定。故独名修。

#017

1. 对法有几种？一一述之。

    胜义对法  净慧随行，净慧就是无漏慧，随行就是净慧的眷属，慧相应心及受想等诸心所法。通摄五蕴。
    世俗对法  能得到无漏净慧的诸慧（生得慧、闻慧、思慧、修慧）及诸论（六足论+发智论），有漏法，为净慧资粮。

2. 净慧之随行有几?一一说之。
      净慧之随行有28个：
        色法1（道共无表）
        心法1（第六意识）
        心所法21：受、想、大地法7（思、触、欲、念、作意、胜解、三摩地）、大善地法10（信、勤、行舍、惭、愧、无贪、无瞋、不害、轻安、不放逸）、不定2（寻、伺）。
        不相应行法5：四相（生住异灭）及得。

3. 净慧随行，通摄五蕴，如何摄之?
      色蕴1 道共戒
      识蕴1 心（意识）
      受想蕴2：受、想
      行蕴24：四相（生住异灭）及得、大地法7（思、触、欲、念、作意、胜解、三摩地）、大善地法10（信、勤、行舍、惭、愧、无贪、无瞋、不害、轻安、不放逸）、不定2（寻、伺）。

#018

    试述四慧，一一明确其内涵。
         慧有四种。一者生得慧。生便得故。二者闻慧。闻教成故。三者思慧。因思起故。四者修慧。从定生故。定名为修。熏修于心。令成功德。无过于定。故独名修。

017-018 思考题：
一. 对法有几种？一一述之。
答：对法有两种，
1胜义对法分二，
①自性对法一谓净慧∽无漏慧，离縳名净，简择称慧。
②随行对法一随行~净慧卷属。
2世俗对法分二，
①方便对法一诸慧~有漏慧，非真对法，言对法。
②资糧对法一诸论∽为无漏作资糧故。

二. 净慧之随行有几?一一说之。
答。随行有二十八个。
1色法∽道共戒无表。
2心法∽第六意识。
3心所法分三。
①，大地法∽受想思触欲，念，作意，胜解，三摩地。
②，大善地法∽信，勤，行捨，惭，愧，无贪，无瞋，不害，轻安，不放逸。
③，不定地法∽寻，伺。
4不相应行法∽得，生，住，異，灭。

三. 净慧随行，通摄五蕴，如何摄之?
答：胜义阿毗达磨，无漏五蕴（净慧随行）：
1色蕴∽道共戒无表。证圣道时同时有的无表色。
2受蕴∽随行中受心所。
3想蕴∽随行中想心所。
4行蕴分四：
①，大地法∽思，触，欲，念，作意，胜解，三摩地。
②，大善地法∽信，勤，行捨，惭，愧，无贪，无瞋，不害，轻安，不放逸。
③不定地法∽寻，伺。
④不相应行法∽得，生，住，異，灭。
5识蕴∽净慧相应心王~第六意识。
净蕴本身是慧心所，不属于随行。因此随行里要把“慧”除开。
合起来就是净慧十二十八随行，五蕴里有份，所以叫通摄五蕴，名为胜义阿比达磨。

018 思考题：
试述四慧，一一明确其内涵。
答：诸四慧者，
1生得慧∽生便得故。比如说生下来，长大之后，能看到这个《俱舍论》中的字有点看懂了一点，他能读，还能知道“这是佛教的善法的书”他能抉择∽谓生得慧。
2闻慧∽闻教成故。透过听闻“俱舍论”之后，心里面产生了，对俱舍论的认知，并产生了一个定解。了知“论”是菩萨给众生解释能出轮回的胜教之法∽称闻慧。
3思慧∽因思起故。如：思惟之后对法的内涵产生的一种定解。
此前3慧特点是，生得慧，闻慧，思慧，多数都是有漏慧，就是有漏法为主的。
4修慧∽从定生故（定名为修，熏修於心，令成功德，无过於定，独名为修，通无漏法，从定里生出来的一个慧）。

#017
1. 对法有几种？一一述之。
答；对法有两种，一是胜义对法，二是世俗对法。胜义即对法，“胜”这个是体、无漏的胜义就是对法。名胜义对法。持业释。
二世俗对法，颂词诸字，诸，它通两处。一择诸慧。二择诸论。慧跟论。有很多慧，有四种慧，论，比如说（发智论）六足论、诸慧、诸论，它们是有漏法，名为世俗。
2. 净慧之随行有几?一一说
之。
答；净慧是离开了烦恼的系缚。叫净，它有简择*的作用叫慧。随行，是净慧的眷属。随行有二十八个法，这二十八个法里边，有色蕴、识蕴、受蕴、想蕴、行蕴都有。
3. 净慧随行，通摄五蕴，如何摄之?
答；我漏的净慧五蕴都有的。道共戒，是无表色法。受蕴、随行中心所。想蕴随行中想心所。行蕴、除受想外，诸於随行心所、四相及得。识蕴、净慧相应心王。如是净慧，这个无漏的净慧通五蕴，是五蕴所摄。

#018
试述四慧，一一明确其内涵。
答；慧有四种，一生得慧，二者闻慧，三者思慧，四者修慧。
1.生得慧，生来就有一听就懂看到就会叫具生慧。2.闻慧，从善知识那里听了佛说的教法后产生的智慧，叫闻慧。3.思慧，由闻慧如理的思维，深入地去思维抉择问题，这样产生的智慧叫思慧。
4.修慧，真正的修慧得定以后，才叫修，为什么得定才叫修呢？使他成为一个有力的功德，成就功德，一定要靠定的力量熏修。