82课 四种资粮——密护根门与正知而行

思考题：

1. 如何密护根门？

2.什么是正知而行？密护根门与正知而行的关系？

1.如何密护根门？
答：密护根门的详细修法有五个内容：
第一、遍护正念。
这里面包含两个内容：
1.对防护根门的法，数数修习令不忘失——非礼勿看、非礼勿闻，经常思惟。
2.谓于正念，常恒委重而修习之——委重就是很仔细地去修习。走路做事时时正念现前。不要坐在那里做梦了还以为自己在修行。
第二、何所防护，谓六种根：眼根不乱看；耳根不乱听；鼻根不乱闻；舌根不乱尝；身根不乱触；意根不乱想
第三、从何防护——谓从可爱及从非可爱，从六种境界防护
可爱境，看了起贪心，看到好吃的就贪、看到好看的就贪。
非可爱境，看了起嗔心，看到仇人就生气、听到坏话就难受。
第四：如何防护（分二）
1. 守护根者——从「境」上护，令贪瞋不生
机理：根（眼耳鼻舌身意）＋ 境（色声香味触法）→ 和合生六识 → 意识于六可爱境起贪、于六非爱境起瞋。
对治：「从彼诸境，护令不生」——该看的不看，不该看的也不看；听了会增长贪瞋痴的，都不听。
注意：遮止的是贪瞋等烦恼，该生的善法仍要生——供养三宝、观察过失等如理作意不能一并断掉。
2. 即以六根而防护——「不纵诸根而正止息」
凡何境上，由瞻视、听闻、触摸等能起烦恼者，即于此境管住自己的眼、耳、鼻等诸根，非礼勿视、勿闻、勿言，正止息而不放纵。
守护的下手处：不取行相、不取随好。
正用：先取佛的形相（仔细观察佛像），再取随好（忆念佛身口意功德与利生事业），这样晨间打坐才修得起来。
第五：防护为何：在杂染境中守护自心，不起贪瞋痴。
两个层次：
1.令住善性：心安住于善所缘。
2.住无覆无记（谓威仪等时）：转头不看、掩耳不听等，属威仪上的收摄。这是强行让自己离开此境，并非当下已能把心安住于善所缘上——讲记特别强调，此处要分清，不可混淆「离境」与「住善」。


2.什么是正知而行？密护根门与正知而行的关系？
答：正知而行：清楚地知道自己在做什么、为什么做、东西放哪里——正知是正念的基础。
正知：知道自己在做什么（清楚每个动作）        
正念：知道自己在做这件事（记住不要忘）
"正知正念大大不放逸"——生起时先生正念、后生正知；退失时先退正知、后退正念。
密护根门与正知而行两者配合：密护根门守住六根不随外境转，正知而行让自己的每一个行为都清清楚楚。合在一起，心就不会被烦恼带走，也不会陷入糊涂散乱。

1. 如何密护根门？
答：密护根门，不是用布蒙眼、塞耳朵，而是以正念守护六根，让心不随可爱境、非可爱境起贪瞋痴。
可以从五个方面来修：
以何防护：用反复忆念防护根门的法，行住坐卧中常常观察自心。
何所防护：防护眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
从何防护：从可爱境（引生贪）和非可爱境（引生瞋）中防护。
如何防护：根境和合生识后，励力防护，不取行相、不取随好。不该看的不要故意去看；看过、听过之后，也不在心里反复回味、分别。
为何防护：从杂染守护心意，令心住于善性，或至少住于无覆无记性，使功德不散失。
简单说：六根对境时，不纵容根门追逐外境；即使看见了、听见了，也不让心起贪、起瞋、起痴。

2.什么是正知而行？密护根门与正知而行的关系？
正知而行，就是做任何事都清楚明白，不糊里糊涂、不随放逸。手里拿着东西还在找东西，刚放下就忘记，这就是正知不足。
正知而行主要分两部分：
所行事：知道自己在做什么，包括行动业和受用业，如往来、看视、屈伸、穿衣持钵、饮食、经行、安住、读诵、思惟、修止观、睡眠等。
于彼行正知：做这些事时，先安住正念，不放逸而行，时时观察身口意是否如法。
正知而行能避免先犯后悔，帮助戒律清净，也能增长一切善行，尤其能迅速引生止观。

密护根门与正知而行的关系
两者关系很密切，可以这样理解：
密护根门偏重“守门”：六根接触外境时，不让贪瞋痴进来。
正知而行偏重“清楚照见”：行住坐卧中，清楚知道身口意在做什么、想什么。
密护根门离不开正知：如果没有正知，就不知道根门已经放逸，正念也会丢失。
正知而行也包含护根：正知现前时，自然会觉察到“这个不该看、不该听、不该想”，从而收摄六根。
二者共同作用：密护根门守住六根门头，正知而行照见一切时处；一个防烦恼从根门进来，一个让身心在一切行为中不放逸。
所以，密护根门是正知而行的重要基础，正知而行是密护根门能持续现前的保障。两者合起来，能让座下不放逸，座上功德不散失，也更容易引发奢摩他和毗钵舍那。

1、如何密护根门？
密护根门，就是以六根防护自心，不让六根随外境转而生起贪、瞋、痴。
具体做法有三层：
第一，先观察哪些境会引生烦恼。
如果某个境界，通过看、听、闻、触等，会让自己生起贪心、瞋心、散乱心，就要知道这个境是应当防护的。
第二，不纵诸根，正止息。
对这类能起烦恼的境，不随便放任眼根、耳根、鼻根、舌根、身根去追逐。不该看的不要仔细看，不该听的不要刻意去听，不该接触的不要主动接触。
第三，不取行相，不取随好。
这是密护根门的关键。
不取行相：对不应观视的色、声、香、味、触等，不主动作意、不仔细盯看、不反复观察。比如看到容易引烦恼的画面、文字、声音，不要继续追看、追听。
不取随好：即使外境已经过去，或者只是从别人那里听说，也不让意识继续执持、分别、回味，不进一步生起贪、瞋、痴。
如果因为忘念、烦恼炽盛，已经起了罪恶心，也要立刻用防护心把它止息。
防护的目的，是从杂染中守护自心，让心住在善性，或至少住在无覆无记性。比如在行住坐卧、调整威仪时，把根收回来，不继续攀缘染污境，这也是一种防护。
但要注意，这种“住无覆无记”只是暂时不随染境转，并不是已经真正安住在善所缘上。

2、什么是正知而行？密护根门与正知而行的关系？
正知而行，就是清楚地知道自己在做什么、为什么做、该怎么做。
正知而行分为两部分：
何为所行事：哪些是应当做的事。
于彼行正知：对这些事，要清清楚楚地去做。
所行事又分为两类：
五行动业：身体往来、眼睛看视、支节屈伸、衣钵受持、乞食出行等。
五受用业：饮食、受用资具等生活受用方面的行为。
比如去寺院、回住处、走路、看东西、伸手取物、穿衣持钵、吃饭等，都要知道：我现在去哪里？为什么去？眼睛为什么看？是略看还是详看？手在做什么？东西放在哪里？吃饭的目的是什么？如果做这些事糊里糊涂，就是缺乏正知正念。

密护根门与正知而行的关系：
密护根门偏重“防护”：面对外境时，不让六根追逐染污境，不取行相、不取随好，从源头上减少贪瞋痴。
正知而行偏重“觉察”：在一切行动和受用中，时时知道自己正在做什么，不散乱、不昏昧、不盲目。
二者互相配合：没有正知，就很难及时防护根门；没有密护根门，正知也容易被外境牵走。
可以理解为：密护根门是守住入口，不让烦恼从六根进来；正知而行是守住过程，让身口意在做每一件事时都清楚、如法、不放逸。

如何密护根门？

密护根门是「初中有五」五项，依次是：

一. 以何防护： 遍护正念，常恒认真地观护自心。分为二部分：1.对防护根门的法（非礼勿看、勿闻）数数修习令不忘失；2.于正念常恒修习 —— 走路、做事、打坐都正念现前。

二.何所防护：防护 六种根。 眼、耳、鼻、舌、身、意六根。

三.从何防护： 从可爱及非可爱六种境界入手。 可爱境起贪（好看的不要贪着），非可爱境起瞋（生气的不要听）。

四. 如何防护： 根境起贪瞋时以正念防护令不生。 根境和合起六识，意识便于六可爱境生贪、六非爱境生瞋，应励力从彼诸境护令不生。落实到操作：不取行相（五根不细看不该看的）、不取随好（意根不执着）、正止息（能起烦恼之境不纵诸根）。

五.防护为何： 从杂染守护其意，令住善性或无记性。 把心从贪瞋痴杂染中拉出来：住善性（心缘善法、不起贪瞋痴）最好；暂住无覆无记（威仪时转头不看、堵耳不听，离了恶但未缘善）也已达标。但需知：这无记不是持心住善缘，只是 "止恶、离染" 的第一步。

对能增烦恼的境不取行相、不取随好；但对佛要取 —— 取佛像形相＋取佛功德随好，反能助修。

什么是正知而行？与密护根门的关系？

答：正知而行者有二：何为所行事——清楚该做什么、于彼行正知——对这事行正知。即清楚自己该做什么，正在做什么、。

分为两类：五行动业（身体往来）与五受用业（吃住受用）。五行动业：身、眼、支节、衣钵、乞食 —— 每业都在细节上正知。

例如：在开车时，知红绿灯、该刹就刹是正知；知自己在开车是正念。生时先生正念、后生正知；退时先退正知、最后正念也失。

与密护根门的关系 —— 一守一观、相辅相成

两者都是四种资粮中的内容，同属护心之法：

密护根门，是防守—— 对境不取行相随好、防贪瞋，令心离杂染、住善性或无记（偏消极防护，堵住外境）。

正知而行是行 、 观—— 身口意行动业、受用业上处处正知（偏积极觉照，念念不失）。

二者互补：根护住了，正知才有清净依托；正知不失，根才护得稳。合起来就是 "防微杜渐＋念念觉照"。

《广论》明文：励力修此二事，能增长一切善行、清净尸罗、速引止观三摩地，故应勤学。