1.论中能反观现起来，为如幻有。什么是“幻有”？幻有跟什么是相违的。
答：幻有就是：万法没有固定的自性，单依因缘能显现、能起作用的那种“有”。
它不是“什么都没有”，也不是“真实不变的存在”。就像镜中影像一一不是空无（照出来真有影像），也不是实有（那影像没有独立的本体）。
《缘起赞》说“虽自性本离，然似彼显现”，就是这个意思：诸法本来没有自性，却在因缘具足时照样显现。
幻有跟“实有/自性有”相违。
“实有”是认为法自己就有、不观待因缘、一成不变。可缘起法恰恰是“待因缘而有”一一苗芽，要种子、水土、阳光才生，说明它不能自立、不能单独成立。所以“自性有”和“缘起”根本对不上。
凡是自性有的东西，就不该靠因缘；靠因缘生的，就说明没有自性。所以“自性有”和“缘起”根本对不上，一一一个不待缘，一个待缘才有，同一件事上没法两立。
2.宗喀巴大师自己见到了空之量。“空之量”是什么意思？
答：“空之量”就是：对“空性”正确、确定的认识。
这里的“空”指诸法没有固定的不变、独立存在的自性，也就是“自性空”。
这里的“量”是在佛教因明中指正确的认知、确定标准，能破除疑惑、如实了知对象。
所以，“宗喀巴大师见到了空之量”意思是：他不只是从理论上理解“一切法空”，而是真实见到、证悟了空性。这属于现量证悟空性，而非仅凭推理得出的结论。
3.佛说一切法无自性，我们学“无自性”的好处是什么？
答：学“无自性”，最大的好处就是松开执着，让心从烦恼里透出来。
“无自性”是指：一切事物都是因缘和合而成，没有固定不变、独立存在的本体。它并非指“什么都不存在〞。
少点我执，少点僵化，遇事看得开，顺境不贪着，逆境不绝望。知道一切都是生灭流转，心就不被不容易被一时境界卷走。对人更宽，真正积极，正因为无自性，改变才可能。该断的恶因断掉，该培的善因培起来，尽人事，但不被结果绑死。一句话，无自性不是消极，而是把“执着实有”那根刺拔掉。
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