1．何谓阿毗达磨？
阿毗此云对。达磨此云法。俱舍此云藏。阿毗达磨即对法。
2．六离合释，一一释其义及举例说明之。
六离合释”是梵文文法中解析复合词结构的六种方法，用于判定一个多义复合词中，各组成部分之间的逻辑关系，从而准确理解其名义归属。其操作原则是“先离后合”：先拆分各词以见其别义（离），再综合判定整体所指（合）。
以下逐一解释六种释义，并附例证：
一、持业释（又称同依释）
释义：复合词中的两个概念，体性同一，不可分割。前者是体，后者是业用；体能任持业用，用不离体，故称“持业”。又名“同依”，因为二者同依于一个法体。
举例：
藏识：“识”是本体（第八识），“藏”是该识所含藏种子等功能作用。藏即是识，识持藏之用，体用同一，故为持业释。
大乘：“大”是修饰语，“乘”是运载之体。大之体持运载之用，二者同依一体。
二、依主释（又称依士释）
释义：从“所依”之法立“能依”之名。所依者为主（胜），能依者为劣，劣法依于胜法而得名。如同臣子依于君主而称“某臣”。
举例：
眼识：“识”是能依，“眼”是所依。识依眼根而生起，故名“眼之识”，即依主释。蕅益大师指出，若“识”取“眼”名，如子取父名，是依主；若“眼”取“识”名（如“色识”），父取子名，则称“依士释”，所依较劣故。但主流看法认为二者名异义同。
三、有财释
释义：以“所有”之法，立“能有”之名。即某法拥有另一法的功德或特征，遂直接用那“所有物”来称呼它。如同拥有财富的人被称为“有财者”。
举例：
觉者（佛陀）：“者”指人（能有），“觉”是智慧（所有）。此人拥有觉悟之法，故名为“觉者”，是分取他名。
对法藏论（俱舍论）：此论是“自”，根本《对法藏》是“他”。此论依根本论而造，含藏其义，故全取“对法藏”之名来称呼自身。
四、相违释
释义：将两个体性各别、义理乖反的概念并列组合成一个名称。二者互不随顺，各自为主，仅是并列关系。
举例：
止观：“止”体是定，“观”体是慧，二者体性各别。合为一词，只是将这两种法并列，故为相违释。
眼耳：眼与耳各诠一物，体性互不相摄，并列成词即属此类。
五、邻近释
释义：在同时相依、关系密切的法中，不从其本体立名，而从与其邻近且力用较强的那一法来命名。
举例：
四念处：其本体实为“慧”（择法）。但与之相应俱起的“念”（明记不忘）力量偏胜，故就近取强，名为“念处”，而不名“慧处”。
六、带数释
释义：在法体之上，附带数量词以限定或显义。所带之数，可以通于前诸释。
举例：
五蕴：“五”是数，“蕴”是积聚义。五即是蕴，属于持业带数（体用同一且带数）。
六识：“六”是数，“识”依“眼等”根而得名。属于依主带数（依根立名且带数）。
补充说明：六离合释主要用于辨析“二义以上为名”的复合词。若一名仅含一义（如“菩提”虽二字，但义唯觉），则不必用此六释来分别。
3．无漏净慧名对，为什么又名对法？
无漏慧，名之为对，对有二义：对向涅槃。对观四谛。
法有二种。一胜义法。谓是涅槃。二法相法。通四圣谛。
“对法”这个词，是在说无漏慧、四谛、涅槃。
法之对故。名为对法。是依主释。
慧是能对，而非所对。因为它是能观照真理的主体，而不是被观照的对象，所以独得“对”之名。而“对法”整体，则是“法之对”——即属于“法”的“对”，依主释。
无漏净慧名为“对法”，并非因为它本身是“法”，而是因为它以“对向涅槃、对观四谛”的功能，与“法”发生了最直接、最胜义的联系。
4．俱舍是什么意义？
俱舍意译为 “藏”。它含有包含、摄持、含藏之义，同时也被比喻为仓库、刀鞘或蚕茧，取其能容纳、收摄与保护之意。
在《阿毗达磨俱舍论》的完整语境中，世亲菩萨以此命名，意指本论能够含藏、摄持说一切有部阿毗达磨论典中的胜义精华。因此，全称《阿毗达磨俱舍论》汉译为《对法藏论》——“对法”指能对观、对向的净慧及其相关教法，而“俱舍（藏）”则表明此论是含藏这些对法精义的宝库。
5. 试述俱舍名为对法藏的几层意义？
对法：对向涅槃。对观四谛。
“藏”的二重义
《俱舍论》中的“藏”（俱舍）主要取包含与所依两义。
包含义（摄彼胜义）：此论如同一个宝库，含摄了《发智论》《六足论》等根本阿毗达磨论典中的胜义精华。就此而论，是“对法之藏”，属于依主释——即“对法的藏”，强调《俱舍论》是能藏，根本论典是所藏。
所依义（依彼故）：此论是依止《发智论》等根本论典而造，从彼引生。此时，“藏”指其所依的根本论典本身。因为《俱舍论》含藏了这些根本论典的精义，所以它“有”一个“对法藏”之名。这是有财释——全取所依之名的命名方式。
简言之，《俱舍论》名为“对法藏”，既因为它含藏了根本阿毗达磨的胜义（依主释），也因为它依止这些根本论典而成，并因此获得了“对法藏”这个名称（有财释）。世亲菩萨造此论，虽广摄有部精义，却谦逊地不直称己论为“对法”，而仅称其为“对法之藏”，推功于本源的《发智》《六足》诸论。
