79课 此处修法的完结——回向与修行时间安排

思考题

1. 本课补充略论释内容，请详述心依止与行为依止的具体修法？

2. 修行完结后怎样？初学者应如何安排修行时间？

本课补充略论释内容，请详述心依止与行为依止的具体修法？
答：心依止的修法：
第一    生起认识——依止善知识的必要，思惟依止善知识的胜利，生起"我需要依止"的信念。
第二    绝不起寻求师过之念，心里绝对不去寻找善知识的过失。
第三    多起防护，绝不放任，尽自己所知，思惟善知识的戒定慧等功德。
第四    偶现即止，立即改转，如果偶尔生起了观过失的念头——立刻截止，马上转过来思惟功德。
第五    恒常修习，乃至清净信心未生以来，一直修。
其中第四步的细节——最关键的对治功夫
"如偶现，立即截止，转从师长戒定慧功德方面寻思，务将心念改转过来。"
观过失的念头刚冒出来就立刻截止——不许它继续发展。然后马上转过来——思惟善知识的戒定慧功德。最终目标是把心念彻底改转过来——习惯性地观功德，不习惯观过失。
三、行为依止的修法：
《庄严经论》云："当以财利及承事，如教修行依知识。"
财物供养，财利——以财物供养善知识，断除自己的贪心。
承事供养 ，承事——以身语承事善知识，积累福报。
修行供养 ，如教修行——按照善知识的教导去修，最重要的供养。

2.修行完结后怎样？初学者应如何安排修行时间？
答：修行完结下座后应立即——回向。
"后时如何行者，应将所集众多福善，以猛利欲由普贤行愿及七十愿等，回向现时毕竟诸可愿处。"
这就是为什么回向文里加了普贤七支——每次学完或下座时以修法所积的一切善业，以猛烈的希愿，回向现时（现前增上生）+ 毕竟（究竟决定胜——成佛），都要以普贤七支这样回向。
初修的人应这样安排修行时间——时间短，次数多
"此复初修，若时长久，易随掉沉自在而转。此若串习，极难医改，故应时短，次数增多。"
1.每座时间        20分钟左右，
2.每天次数        20多次、21次
3.最重要的技巧——"有欲修心即便截止"，
正确做法：修到觉得很舒服、想继续修的时候停下来 ，这样下次很想再修。
错误做法：修到很累了、睡着了才下座，下次看到座位就发呕，不想修。
修行的秘诀是"稍留余趣"——秘诀——"稍留余趣"，修到正舒服时就停，下次才有动力再来，两个朋友正高兴的时候就分开——下次还想见面；修到正舒服、正清明的时候就下座——下次还想再修。

本课补充略论释内容，请详述心依止与行为依止的具体修法？
答：《略论释》明文：「先由心依止，次为行依止。」 两步有先后：先在心上真实生起依止，再以身语去承事。
（一）心依止（华严九心：孝子心等）—— 三步修法

• 初使心生起认识依止之必要—— 先思惟依止善知识的胜利，令心真正认识到 "必须依止"，生起依止的必要性。
• 次使心绝不起寻求师过之念—— 在心里断掉、绝不去寻找善知识过失的念头。
• 多起防护，绝不放任—— 让 "寻求师过之心" 连丝毫都不生起；如偶现，立即截止，转从师长戒、定、慧功德方面去寻思，把心念改转过来。此即心依止法。
  

（二）行为依止：「当以财利及承事，如教修行依知识」

• 财物供养—— 供献财物；
• 承事供养—— 身语承事（洗浴、按摩、擦拭、侍病等，并如实赞师功德）；
• 修行供养—— 如教修行、依教奉行，这是主要（《本生论》："报恩供养者，谓依教奉行"）。
  

一句话：心依止重在 "生起必要、断寻师过、防护转念"，行为依止重在 "财物、承事、如教修行" 三门亲近。


二、修行完结后怎样？初学者应如何安排修行时间？
答：完结后 重在回向 ：「应将所集众多福善，以猛利欲由普贤行愿及七十愿等，回向现时毕竟诸可愿处。」 即下座、学完之后，把所修善根以猛利欲，用普贤七支或《七十愿》回向现时、现前增上生与毕竟究竟决定胜成佛诸可愿处。回向令功德不唐捐、得果无尽 。
修行时间安排：对老修、修行力强者来说：「如是应于晨起、午前、午后、初夜，四次修习。
晨起：一般两三点起（睡前只留四小时，十点多睡到两点多）；
午前：中午以前（一座约四小时，两三点修到六七点，稍歇后再修到十二点）；
午后：午饭后修（约四小时）；
初夜：晚上修（六点多到十点，约四小时）。
但一般人一座两小时即可。
初学者如何安排：时短次多、留有余趣。
时短次多：初修时间要短、次数要多，可一天二十多次、每次二十分钟，不一次坐死；
有欲修心即便截止：修到正觉舒服、想继续时即停，下次才愿再上座；否则修到累、睡着才下座，下次 "见座即呕"，生烦厌。
待稍固时渐延长：能安住、坐得轻松舒服，再逐渐延长时间；
离太急太缓：太急（用功太深）、太缓（睡着）都是加行过失；
稍留余趣：对所修境正有清明趣味时立即暂休，如好友正乐即别，引起下次乐修之心；能住缘后稍增时间，但勿过于弛纵。如此障碍减少，疲倦、昏沉消灭。

第79课
1. 本课补充略论释内容，请详述心依止与行为依止的具体修法？
心依止的修法，重点是把心调过来，使心真正趣向善知识。具体有几步：
首先，要思惟依止善知识的胜利，以及不依止善知识的过患。先让心里认识到依止善知识是必要的，这样依止的心才会生起来。
其次，要多起防护心，绝不放任自己生起寻求师过的心。如果偶尔冒出寻找善知识过失的念头，要立刻截断，马上转去思惟善知识的戒、定、慧等功德。这样把心念改转过来，就是心依止法。
再次，要尽自己所知，数数思惟善知识的戒、定、慧、闻等功德，观功德以生信心，念恩德以生恭敬。
最后，要恒常修习，直到内心真正生起清净的信心为止。

行为依止的修法，是依《庄严经论》所说“当以财利及承事，如教修行依知识”，从三方面亲近善知识：
一是财物供养；
二是承事供养，以身语承事；
三是修行供养，也就是依教奉行，按照善知识的教导去修。
所以，心依止主要是调心，令心不生寻过、能生净信；行为依止主要是以身语供养、承事和如教修行来亲近善知识。

2. 修行完结后怎样？初学者应如何安排修行时间？
修行完结后，应把所修集的一切福善，以猛利的希愿，通过普贤行愿、七十愿等，回向到现前增上生和究竟决定胜等一切可愿之处。回向非常重要，因为修行之初重在发心，最后重在回向。回向就像马的缰绳，能控制善业去向何处；又像把金子放入模具，使善业成形；也像把一滴水投入大海，使善根不致很快被嗔心等毁坏。
初学者安排修行时间时，不应一开始就坐得太久。因为初修时如果时间太长，心容易随昏沉、掉举转；一旦养成这种串习，很难改正。所以应当时间短、次数多。
具体可以这样：每次修到心里还有兴趣、还有清明趣味时，就暂时停止，所谓“稍留余趣”。这样下一次还会愿意继续修。如果等到疲倦、昏沉、厌烦才下座，以后一见到座位就可能生起厌恶心，不想再修。等到心能较稳地安住所缘以后，再逐渐延长坐修时间。
同时，修行中要远离太急、太缓两种过失。太急是用功过猛，太缓是昏沉松弛。应当像调琴弦一样，不紧不松，适中而修，这样障碍会减少，疲倦、昏沉等也会逐渐消灭。

1. 本课补充略论释内容，请详述心依止与行为依止的具体修法？
依止善知识分为心依止和行为依止。
心依止：修信心与恭敬心
心依止主要是调整内心对善知识的意乐。具体可以这样修：
先思惟依止的胜利与不依止的过患。 通过反复思惟依止善知识能得到近佛位、诸佛欢喜、不离善知识、不堕恶趣、功德增长等利益；不依止或不如法依止则会损减善根、增长烦恼、远离善知识等。
绝不放任寻求师过之心。 凡夫心习惯看别人过失，一旦开始寻找师长缺点，恭敬心就会受损。所以要在心里严密防护，哪怕只是微微一动“他是不是有问题”的念头，也要立刻截断。
数数思惟师长的戒定慧等功德。 把自己所了解的师长持戒、禅定、智慧、慈悲、说法善巧等功德，反复在心里观想、忆念，直到清净信心真正生起。
念恩生敬。 再进一步思惟师长对自己已经给予、将来还会给予的种种利益和恩德，由此自然生起恭敬心。
所以心依止的重点是：断除寻过心，增长净信心与恭敬心。
行为依止：以身语承事、依教奉行
行为依止是把内心的信心落实到行动上，主要有三类：
供养受用。 以财物、饮食、资具等供养师长。
身语承事。 以身体和语言侍奉师长，协助弘法、护持道场、照顾师长所需。
依教奉行。 按照师长所传的道次第教授如理修学，这是最殊胜的供养。
依止善知识不是盲目跟随。如果师长引导的方向明显不合正法、不合道次第，弟子可以提出不做，必要时也可以远离。 真正的依止，是依止能引导自己如理修行的善知识，并以如法修行为根本。
2. 修行完结后怎样？初学者应如何安排修行时间？
修行完结后：应当回向
一座修完后，要把加行、正行中所积集的一切善根福德，以猛利的愿心，借由《普贤行愿品》《七十愿》等回向文，回向给现前增上生和究竟决定胜的种种愿处。
回向的作用是让善根不白费、能结果、能无尽增长。回向就像缰绳，能决定善根去向；也像把金子铸成庄严器具，使功德真正成器；又像一滴水汇入大海，不容易被后来的嗔心、散乱、后悔等破坏。
初学者安排修行时间：短时多次，稍留余趣
初学者不宜一次坐太久，因为时间久了心容易被昏沉、掉举牵着走；一旦养成这种串习，以后很难改。
可以这样安排：
每日四座： 晨起、午前、午后、初夜各修一座。
每座时间要短。 初学者可以每次十几分钟到二十分钟左右，不要硬撑到昏沉、烦躁才下座。
次数要多。 一天可以多修几次，让心反复回到所缘上。
稍留余趣。 修到还有兴趣、还想继续时就主动停止，这样下一次上座时心会自然愿意修。
待心稍稳后再延长时间。 如果已经能轻松安住所缘，可以逐渐延长每座时间，但仍要避免太急、太缓。就像调琴弦，太紧容易断，太松发不出声；修行也要不急不缓，才能让障碍减少，疲倦、昏沉、掉举也逐渐减轻。