009-010思考题

1. 有部三世法恒有，如何分别三世各异？

2. 于四说中，世亲菩萨如何评价？

3. 试述世亲菩萨俱舍论宗旨？

1.有部三世法恒有，如何分别三世各异？
第一种说法是以法救尊者为代表的，他说三世有，体是一个，只是它们的类别发生了变化。比如一块金子过去是项链，现在做成了手镯，将来做成金刚杵，它们的体是金子没变，只是随着时间变化类别变化而已。
   第二种是以妙音尊者为代表的，他说三世有，三世同存一体，只是当相与现在相合时为现在世，此时过去世、未来世只是隐藏起来了，或者说暂时离开了而已。
   第三种是以世友尊者为代表的，他说三世有，是以法所处位置作用来区分的，当此法在现在位置起作用即为现在世。比如算盘某个算珠，在十位上它是十，在千位它就是千。
   第四种是以觉天尊者为代表的，他说三世有，是以次序观待而言的，比如一个女人从她妈妈观待是女儿，观待她女儿她是妈妈。
2.于四说中，世亲菩萨如何评价？
论主评云。法救执法有转变故。应置数论外道朋中。以数论宗执法有转变故也。妙音所立。世相杂乱。三世皆有三世相故。觉天所立。世还杂乱。一世法中。应有三世。谓过去世有多刹那。前后刹那应名去来。中名现在。未来现在。类亦应然。故此四中。第三世友。立世最善。
3.试述世亲菩萨俱舍论宗旨？
今详世亲著论宗旨。有其两种。一者显宗。即一切有。故下文云。迦湿弥罗议理成。我多依彼释对法。既言依彼释对法藏。故知此论。有部为宗。二者密宗。所谓经部。故下文云。经部所说。不违理故。此一部论。多将经部。破萨婆多。故知世亲。密意所许。经部为宗。此上不同。第二明宗旨竟。后人评论以理为宗。

1. 有部三世法恒有，如何分别三世各异？
答；有部里边有四大评家，法救尊者说法有转变的，过去属于过去类，现在，现在类，未来是未来类，类可以变，但是法不会变，法如同金子，金子可以作种种器。由类不同，三世有异，由种类不同，三世不一样。法是过去、现在、未来都是有的，是恒有，因它的类不一样，三世有差别。而三世的差别是从类的不同分别出来的。
2. 于四说中，世亲菩萨如何评价？
答；言位者他说，三世不同是因为，位，位的不同，作用的位，没有起作用的叫未来；正在起作用的叫现在；作用起过了，叫过去，这是作用起的地位的不同来区分三世的，而体还是一样，法体恒有没有动，这是世友尊者的说法。世亲菩萨如此赞叹评价，世友菩萨。
3. 试述世亲菩萨俱舍论宗旨？
答；自从分了部派以后，释迦牟尼佛涅槃一百多年以后，就开始分上座部、大众部，慢慢上座部里边又分、大众部里边又分，分了十八部。他们每一部的宗旨都不一样，固非一家。世亲菩萨，以具舍论的宗旨，是以里为宗，谁合理，就立谁为宗，不限那个不派，态度非常公正。

1.有部三世法恒有，如何分别三世各异？
答：一切有部主张“三世实有，法体恒有：过去、现在、未来的法都有体，差别不在法体，而在类、相、位、待。其中世友的的“位异说”被认为最合理。
1、法救：类异
法从未来到现在、再到过去，舍弃前一类而获得后一类，法体始终不失。如金子做成杯、环，形状变了，金子不变。
2、妙音：相异
每一法都有三世三相；与过去相合便名过去，与现在相合便名现在，与未来相合便名未来。哪一相显发，就安立为哪一世。
3、世友：位异
这是有部最终采用的标准：
.作用尚未生起一一未来；
.作用正现起一一现在；
.作用已谢灭一一过去。
如一粒筹码放在个位叫一，放在十位叫十，位置不同，筹码本身没有改变，此说能说明三世差别，又不使法体混乱。
4、觉天：待异
以后法观待前法，前法名过去；以前法观待后法，后法名未来；同时观待前后，名现在。如同一个女人，对母亲是女儿，对子女是母亲。
《大毗婆沙论》指出，其余三说都有难以避免的“杂乱”，只有世友依作用安分三世最力妥当。
这里的“作用”不是日常所说的功能，而是有为法能够生果.引果的现行作用。因此，“法体恒有”不是说它永远只静止，而是说它在三世中虽有生起作用与作用谢灭，其法体并不随之断灭。
2.干四说中，世亲菩萨如何评价？
答：世亲菩萨在《俱舍论》中评价说，四位论师关于三世（过去、现在、未来）的安五一中，第三家一一世友尊考的说法最好：“故此四中，第三世友立世最善。”
.法救：以法的转变来区别三世，容易混同数论外道。
.妙音：以“三世相”区别，结果三世之中又含三世，界限混乱。
.觉天：把时间差别放在法的一刹那内部，同样无法避免三世相混。
.世友：用作用的“未生起、正生起、已谢灭”，分别说明未来、现在、过去，相对最为合理。
3.试述世亲菩萨俱舍论宗旨？
答：世亲菩萨造《俱舍论》的根本宗旨，可以概括为：以智慧简择诸法，弄清生死流转与还灭的因果，破除我执，断除烦恼证得解脱。
具体从可以从四个方面来理解：
1、整理部派教理：
当时佛教各部派对教法解释不同，说一切有部的体系尤其繁复。世亲以《大毗婆沙论》为基础，把阿比达磨中合理、精要的部分重新组织起来，使佛法义理成为清楚、可学习、可验证的系统。
2、以“理长为宗”进行批判取舍
《俱舍论》公开采用说一切有部的基本立场，称为“显宗”；但在具体论证中，又吸收经量部的观点，批评有部过于机械之处，因此也被称为“密宗”。世亲并不盲目宗派主义，哪一方符合道理就采用哪一方。
3、用四圣谛统摄全论
苦、集说明众生为何在轮回中受苦；灭、道说明怎样止息痛苦、走向解脱。前一部分讲流转因果，后一部分讲还灭因果，整部论由此形成从认识人生到实践出离的的完整道路。
4、落实“诸法无我”
论中把身心世界分析为五蕴十二处、 十八界乃至“五位7七十五法”，表明生命只是各种要素依因托缘而存在，其中没有永恒、独立、能够主宰的“我”。最终通过戒、定、慧的实际修行，以无漏智慧断惑证真，跳出三界系缚。

1.有部三世法恒有，如何分别三世各异？
一切法的体，过去、未来、现在都是有的

有部里边四大评家，他们有四个说法，
一个是“类”来差别，拿一个金子打三个东西——第一个是过去类、第二个是未来类、第三个是现在类。你打了，几个类调来调去，但是金总还是那个东西；就是说三世虽然变化，这个法体还是金，没有动。以这样的方式来解释法体恒有，而三世有异。这个是法救论师的说法。
一个“相”来差别，第二个说法是妙音尊者的。过去相、未来相、现在相。以这个相显、不显的说法来区别三世；法体是恒有。
一个是“位”来差别，尊者世友，三世不同是因为“位”的不同。法体恒有。用算盘来作比喻，珠子，你摆在一的地方它就是一，摆在十的地方就是十，珠子的大小体是一样的，而它的作用不一样，就是作用起的时候是现在，作用没有起的时候是未来，作用过去了叫过去。
一个是“待”来差别三世。尊者觉天 一个女人对她的母亲说，她是女儿；对她的女儿说，她是母亲。就是说前面看，它是过去；对后面往前看，它是未来；正在前后中间的就是现在。这是相对的看法。
2.于四说中，世亲菩萨如何评价？
法救执法有转变故，应置数论外道朋中，以数论宗执法有转变故也。妙音所立，世相杂乱，三世皆有三世相故。觉天所立，世还杂乱。一世法中，应有三世。谓过去世，有多剎那，前后剎那，应名去来，中名现在；未来现在，类亦应然。故此四中，第三世友，立世最善。
3试述世亲菩萨俱舍论宗旨？
一个是显的，就是摆在外边的，是一切有部他是依迦湿弥罗的《大毗婆沙》来解释对法藏的，当然这本书是根据有部的宗派为宗旨的。
密的一方面他认为他的主张是经部，当然他不是全部采取经部，就是有部里边不如法的，他用经部的合理的来破它。
世亲菩萨的宗旨，以理为宗，哪一个合理的，就那个宗，不限于哪个部派，这是非常公允的一个态度。

1. 有部三世法恒有，如何分别三世各异？ 2. 于四说中，世亲菩萨如何评价？ 3. 试述世亲菩萨俱舍论宗旨？       一者显宗（有部），二者密宗（经部）。