005思考题

1.   “诸部万途，津梁一揆”，试联系《广论》而发挥其义。

2.  试述佛典第四次结集详况（有条件参考《大唐西域记》）。

3.  述第四次结集之成果及影响。

1虽然佛教各部宗义繁多、修行法门千万条，但是作为趋向解脱、菩提的桥梁，终极的轨则、归宿是同一个。归根都是渡向成佛的路；表面开示有差别，核心目标不二。《广论》最大特色，恰恰就是统摄一切佛法，把看似纷乱的经论、各派修行，安放在一条完整的修行轨道上，正好对应这句“诸部万途，津梁一揆”1. 佛法各部，万途纷杂（诸部万途）
一、佛陀说法，对不同根器讲不同法；印度后来分出说一切有部、经量部、唯识、中观等，各有侧重。
二2. 广论把全部教法，汇归一条成佛大道（津梁一揆）
宗喀巴大师造《广论》，用三士道框架（下士、中士、上士）做总纲：所有经论，都不是独立割裂的，全部可以安放在三士道这条次第里面，作为成佛的资粮。
各派典籍看似“万途”，但全部是趋向菩提的津梁，目标同一、次第一贯，即“津梁一揆”。
总结：
“诸部万途，津梁一揆”，就是对《菩提道次第广论》宗旨的概括：将一切大小乘、各部派的佛法，统摄于由凡夫到成佛的完整修证次第之中，法门虽多，成佛之路本是一轨。
2。试述佛典第四次结集详况（有条件参考《大唐西域记》）。
第一次是佛涅槃不久的時候，在王舍城畢缽羅窟，以迦葉尊者爲首，阿難尊者集經藏，優婆離集律藏。
第二次，是耶舍比丘發起的，七百結集。
第三次，是在阿育王時代，由目犍連帝須發起結集的，主要是辯補特伽羅有没有的問題。
第四次，就是有部迦濕彌羅結集。大德高僧一起來，一同來商談該怎麼結集。
3.  述第四次结集之成果及影响。

1. “诸部万途，津梁一揆”，试联系《广论》而发挥其义。

答：此句出自唐代圆晖上人《俱舍论颂疏·论本第一》的“明论缘起”篇，原文作“百有余载，诸部肇（ ‌zhào‌）兴。虽复万途，津梁一揆（ ‌kuí‌）”，后世转述为“诸部万途，津梁一揆”。

• 诸部万途：指佛灭后百余年间，佛教分裂为十八部（或二十部），各部义理各别、修行路径万千歧出，众说纷纭莫衷一是。

• 津梁一揆：“津梁”即渡海的舟桥、解脱的路径；“一揆”即一贯、同一。意为诸法虽分殊，佛法解脱的核心准绳、根本义理始终一贯不二。

圆晖上人紧接着以金杖之喻印证此义：金杖虽折为数段，段段皆为真金；又如衣物虽分争，本质不失其体。比喻部派虽分化多方，正法的核心一味无别。

在俱舍学语境中，“广论”特指《阿毗达磨大毗婆沙论》（“毗婆沙”意译“广解”，故亦称《广论》），它正是“诸部万途，津梁一揆”在论典层面的核心落实，二者可从三层深度互发：

⑴《广论》是对治“万途”纷纭、树立“一揆”准绳的结集成果

“诸部万途”并非抽象的历史描述，而是《广论》结集的直接背景：迦腻色迦王时代，部派佛教异说竞起、各自为宗，学者莫知所从。为此五百罗汉于迦湿弥罗举行第四次结集，历时十二年造《大毗婆沙论》二百卷，其核心作用正是于万途歧说中立一宗正津梁：

• 宗义统一：以说一切有部“三世实有、法体恒存”为核心，系统抉择六足论、《发智论》及诸部异说，一一判定是非、勘定正义，结束了有部内部的义理纷争，成为有部义学的统一准绳。

• 广包诸部：“毗婆沙”具广说、胜说、异说三义，它并非只存自宗、排斥他部，而是广收大众部、法藏部等诸部的合理见解，遍答内外难问，做到“摄万途于一揆”，这也是其称“广论”的根本原因。

⑵从《广论》到《俱舍论》：“广包”与“精要”的津梁相承

世亲造《俱舍论》，本意正是摄《广论》之精要，开后学之津梁：

• 《广论》卷帙浩繁、义理广博，是“以广摄万途”，适合深究者遍览；

• 《俱舍论》以六百颂摄《广论》大义，八千颂广释其旨，删繁就简、提纲挈领，是“以约持一揆”，令初学者易入。

二者一广一略、一博一精，共同构成了有部佛学从分化到统合、从繁难到入门的完整津梁体系，也完美诠释了“万途不离一揆，一揆能通万途”的辩证关系。

⑶义理深层：方便多门，归元无二

“诸部万途，津梁一揆”不只是部派佛教的历史判断，更是佛法的根本原则，《广论》与《俱舍》正是这一原则的典范：

• 教法的权实：诸部万途是“随缘方便”，因众生根器、因缘不同而开显无量法门；津梁一揆是“真实究竟”，因果缘起、人无我义、解脱之道始终一贯。《广论》广辨异说而不迷失根本，《俱舍》抉择宗义而不局于一隅，皆得此意。

• 修学的次第：修学必先遍历“万途”（广学诸部义理），方能契入“一揆”（把握核心准绳）。不通《广论》则不知法相之广博，易落狭隘；不通《俱舍》则不得法相之纲要，易陷散乱。

• 大小乘的贯通：此“一揆津梁”不局限于小乘有部。《俱舍》建立的五位七十五法、三科四谛、十二因缘等名相体系，是大小乘共通的义理基础；后世大乘《百法明门论》《菩提道次第广论》等皆以此为根基展开，正是“诸部万途，津梁一揆”在更大范围的体现。

因此，综上所述，“诸部万途，津梁一揆”既是对部派佛教“分而不离、异而不失”的历史概括，也是对佛法“方便多门，归元无二”的义理判摄。《大毗婆沙广论》于万途纷纭中树立有部的正统津梁，《俱舍论》又于广博大论中提炼出普适的入门津梁，二者前后相承，共同构成了汉传俱舍学的核心文献脉络。

2. 试述佛典第四次结集详况（有条件参考《大唐西域记》）。

答：此为北传佛教公认的第四次结集，三藏结集，又称“迦湿弥罗结集”，由贵霜王朝迦腻色迦王护持、说一切有部圣众主持，于迦湿弥罗国举行，核心成果为《阿毗达磨大毗婆沙论》，是部派佛教史上规模最大、制度最严、影响最深远的一次法会。《大唐西域记》卷三“健驮逻国”“迦湿弥罗国”两篇完整记载了其缘起、遴选、定址、结集、封存的全过程，细节远胜于其他印度文献是汉传佛教关于此次结集最权威的原始史料。

⑴结集缘起：部派异执，王发弘愿

佛陀入灭后数百年间，佛教分化为十八部，各部义理纷歧、各执一端，莫衷一是。

• 时代背景：《大唐西域记》明确定位此次，结集发生于如来涅槃之后第四百年，对应贵霜王朝迦腻色迦王统治时期。王君临健驮逻，国力强盛，威被西域，风教远被。王笃信佛教，每日请一位僧人入宫说法。但当时佛教已分裂为十八部，却发现“诸异议部执不同”，即同一段经文、同一条法义，各部论师的阐释各执一端、互相矛盾，王深生疑惑，无从抉择，莫知适从。

• 发起因缘：王将此疑惑禀白于胁尊者（胁部多，说一切有部大德），尊者对曰：“如来去世，岁月逾邈，弟子部执，师资异论，各据闻见，共为矛楯”。意为：佛陀入灭日久，师资传承分化，各依所闻立说，才造成今日纷争局面。若要统一义理、纯正教法，必须以国家之力召集天下圣哲，重新结集三藏。正是因为去圣日远，师承分化，才造成异说竞起的局面。迦腻色迦王闻之悲叹，当即发愿“绍隆法教，随其部执，具释三藏”，以举国之力发起，三藏结集，勘定佛法正义，统一义理。国家力量发起。

⑵结集过程：遴选圣众，定址迦湿弥罗

①四层遴选，五百圣众

迦腻色迦王宣令天下，召集佛教圣哲，四方大德万里奔赴，一时英贤毕集。王于健驮逻国先设七日大会，四事供养，随后设四重标准逐级筛选，以确保结集者的证德与学力兼具权威：

筛选次第	拣择标准	核心含义
初筛	证圣果者住，具结缚者还	已证得圣果者留，仍有烦恼系缚、未断见思者各还本土
二筛	无学人住，有学人还	已证阿罗汉“无学果”者留；仅证初、二、三果“有学位”者退出
三筛	具三明、备六通者住，自余各还	具足宿命明、天眼明、漏尽明“三明”，及神足、天眼、天耳、他心、宿命、漏尽“六通”者留
四筛	内穷三藏、外达五明者住，自余各还	内通经、律、论三藏义理，外通声明、工巧明、医方明、因明、内明“五明”者留

   历经四轮拣择，最终选定四百九十九位大德，皆为三藏具足、神通无碍的阿罗汉。此时世友菩萨于户外纳衣，诸罗汉以其“未尽烦恼”不许入会。世友随即掷钵虚空，示现神通，证得无生法忍，遂被迎请入众，共成五百罗汉之数，世友为众中上首，主持义学抉择。

补充：世友菩萨入列公案

此时世友菩萨着粪扫衣，立于寺院门外，请求入会。诸阿罗汉以其“结使未除，诤议乖谬”为由拒绝，令其先证无学果再来。世友答曰：

“我顾无学，其犹洟（tì‌/ yí ）唾。志求佛果，不趋小径。掷此缕丸，未坠于地，必当证得无学圣果。”

意为：证阿罗汉对我而言如同吐唾般容易，我志求无上佛果，不走小乘小径。说罢便将丝缕丸掷向空中，诸天当即伸手接住，同声赞曰：

“方证佛果，次补慈氏，三界特尊，四生攸（yōu）赖，如何于此欲证小果？”

诸阿罗汉闻天语，惊怖悔过，知世友是大菩萨，当来成佛，遂共迎请入内，推为众中上首，主持结集义学抉择。至此共成五百圣众，后世称“五百罗汉结集”。

②择地迦湿弥罗

结集地点的选定，最初争议颇多，经过反复考量，最终选定迦湿弥罗，《大唐西域记》明确记载了三重考量：

• 国王初欲在健驮逻本国举行，但该地“暑湿燠（yù）热”，气候炎热潮湿，不利于僧众久居论议；

• 又欲前往王舍城大迦叶波石室（第一次结集之地），但胁尊者反对：“彼多外道，异论纠纷，酬对不暇，何功作论？”，即外道众多，论敌环伺，终日应对问难都来不及，无法安心造论。

• 最终议定选址迦湿弥罗国：

◦ 地理险固：四境负山，山极峭峻，关隘狭窄，“自古邻敌无能攻伐”，可避外扰；

◦ 物产丰饶：土地膏腴，宜稼穑、多花果，足以供养五百圣众久居；

◦ 教法圣地：佛在世时曾授记此地，末田底迦罗汉于此开山建寺，历来是正法住持、圣贤云集之地，有药叉神守护。

迦腻色迦王遂率五百圣众远赴迦湿弥罗，兴建大伽蓝，正式开结集会。

⑶结集成果：三藏毗婆沙，铜鍱（yè）封存

此次结集历时十二年，以“释三藏、造毗婆沙”为核心，即对经、律、论次第造三部毗婆沙（广释论），总计三十万颂、九百六十万言，体例严谨，辩论极详。

• 以世友菩萨为论主，总持义理抉择；四百九十九位阿罗汉共参详议，每立一义、每释一法，皆经大众共同审定，确保契合佛心、无有违错。

• 次第：先释经藏，次释律藏，后释论藏；每藏各造十万颂毗婆沙，逐一疏通文义、抉择异见、破斥邪说。

• 原则：以说一切有部“三世实有、法体恒存”为宗，广收诸部合理见解，遍答内外疑难，故称“毗婆沙”（广说、胜说、异说三义具足）。

①经藏毗婆沙：《邬波第铄论》（优波提舍论）十万颂，广释素呾缆藏（经藏），贯通诸经要义；

②律藏毗婆沙：《毗奈耶毗婆沙论》十万颂，广释毗奈耶藏（律藏），详解戒律制缘与开遮；

③论藏毗婆沙：《阿毗达磨毗婆沙论》十万颂，广释阿毗达磨藏（论藏），即后世传世的《大毗婆沙论》，系统阐发有部法相体系。

    结集完成后，迦腻色迦王为确保教法纯正、防止异说篡改，建立了极为严格的封存与护教制度：以赤铜为鍱（yè），镂写论文，石函缄封，建塔藏于伽蓝之中，并派重兵把守山谷隘口，禁止异说外传，确保此次结集的教法纯正不杂。即，以赤铜为鍱（铜片），用梵文镂写全部论藏经文，经久不腐；将铜鍱置于石函之中，严密封缄；建大型窣堵波（佛塔），将石函藏于塔中，恭敬供养；命药叉神周卫国境，严令“不令异学持此论出”，禁止将《大毗婆沙论》带出迦湿弥罗境外，凡欲学习者，必须入境来此受业。这一制度形成了“毗婆沙不外传”的传统，也正因如此，迦湿弥罗长期成为说一切有部的独家中心，义理传承极为纯粹。结集事毕，迦腻色迦王还军本都，出迦湿弥罗西门时，东面而跪，将此国总施僧徒，以整个国土布施僧团，永为护法。

后世经、律二藏的毗婆沙渐次散佚，仅论藏部分《阿毗达磨大毗婆沙论》完整传世，共二百卷，成为说一切有部的根本大典，也是部派佛教义学的集大成之作。

⑷《大唐西域记》记载的独特价值

①时间与地望的实地印证：玄奘亲履迦湿弥罗、健驮逻故地，采集当地口传史实，明确记为“佛灭后四百年”，与印度本土传说、西藏传承的“五百年说”形成对照，为史学考证提供了关键坐标。

②制度细节的保存：详细记载了僧众遴选标准、选址逻辑、铜鍱封存与封山护教的制度，还原了古代佛教结集的完整流程，补充了印度文献记载的不足。

③法脉脉络的贯通：将此次结集与迦湿弥罗佛教、说一切有部的起源直接绑定，也为后世俱舍学的法脉溯源提供了历史依据——《俱舍论》的思想母体与核心文本，正源于此次结集的《大毗婆沙论》。

补充：与俱舍学的关联及深层渊源

此次结集确立的说一切有部正统义理体系，是世亲造《俱舍论》的直接思想源头，二者脉络贯通：

①宗义母体：《大毗婆沙论》确立的说一切有部完整法相体系，是世亲菩萨造《俱舍论》的直接思想来源。世亲菩萨曾匿名潜入迦湿弥罗研习毗婆沙，归国后以“理长为宗”抉择异说，以经部义修正有部偏执，撰成《俱舍论》，被称为“聪明论”。

②法脉相承：世友菩萨既是此次结集的论主，也是说一切有部的核心祖师，《俱舍论》中多处引用世友菩萨的观点；玄奘西行入迦湿弥罗，从僧称法师受学《俱舍论》《顺正理论》，正是沿着此次结集的法脉，将完整的有部--俱舍传承传回汉地。

③圆晖上人《俱舍颂疏》开篇所谓“五百罗汉，飞来于迦湿弥罗。一切有宗，兴兹国矣”，指的正是此次结集奠定有部正统、开启俱舍学源头的历史意义。

3. 述第四次结集之成果及影响。

答：此次结集是北传部派佛教史上规模最大、体系最完备的一次三藏编纂工程，以说一切有部为核心，以《大毗婆沙论》为核心成果，不仅重塑了印度佛教的部派格局，更直接奠定了汉传俱舍学的思想根基，其影响纵贯千年、遍及整个北传佛教圈。

⑴结集核心成果

此次结集历时十二年，以“广释三藏、勘定正义”为目标，最终形成体系完整的三藏注疏文献，并确立了一整套传承制度，成果可分为文献、体例、制度三个维度。

①文献成果：三藏毗婆沙的系统编纂

结集对经、律、论三藏逐一作广释（梵语“毗婆沙”即广释之义），总计三十万颂、九百六十万言，构成部派佛教最庞大的文献体系。

藏部	论著名称	核心内容	存佚情况
经藏 毗婆沙	《邬波第铄论》（又称《优波提舍论》）	十万颂体量，系统疏解四部阿含等经藏的核心义理，贯通诸经脉络、统一经文阐释	后世散佚，仅在《大毗婆沙论》等论著中保留零星引文
律藏 毗婆沙	《毗奈耶毗婆沙论》	十万颂体量，详解说一切有部律藏的制戒因缘、开遮细则与僧团威仪，统一戒律执行标准	后世散佚，汉传仅存部分律疏引文
论藏 毗婆沙	《阿毗达磨大毗婆沙论》	十万颂体量（汉译二百卷），以《发智论》为根本，分八蕴四十一纳息，系统阐发“三世实有、法体恒存”的核心宗义；广收诸部异说并一一评判，破斥大众部、犊子部、分别说部等外道与异部观点，是说一切有部的集大成之作	完整传世，汉译本由玄奘于永徽年间译出，为现存唯一全本

其中《大毗婆沙论》是此次结集唯一完整保存下来的核心成果，其“广说、胜说、异说”三重特质：既广释法义、又胜破异论、并存各家异说，代表了部派佛教论义的最高水准，后世泛称“毗婆沙”，皆特指此论。

②体例成果：开创“毗婆沙体”的论释范式

此次结集确立了“毗婆沙”这一佛教论释体例，成为后世论疏、注钞的鼻祖：

• 结构上以根本论典为纲，逐句逐品广释，兼具文句解释、义理推演、异说辨析、问答抉择；

• 内容上遵循“本义-引申-破异-会通”的四层论证逻辑，既维护宗义正统，又保留思辨空间。

这一体例直接影响了后世《俱舍论》《顺正理论》等论著的撰写，也为汉传佛教的“疏钞体”提供了源头范式。

③制度成果：确立有部传承的正统范式

结集不仅产出文献，更建立了整套保障教法纯粹性的制度：

• 遴选制度：以“圣果-无学-三明六通-三藏五明”四阶标准遴选结集圣众，确立了“证德与学力兼备”的结集传统，为后世所沿用；

• 封存制度：铜鍱镂写、石函缄封、塔中供养，以“封山护教”禁止《大毗婆沙论》外传迦湿弥罗，形成了“毗婆沙不外传”的传统，保障了有部义理数百年的纯粹传承；

• 中心定型：正式确立迦湿弥罗为说一切有部的根本圣地，此后数百年间，有部正统师资皆出于此，形成“迦湿弥罗毗婆沙师”的核心传承。

⑵历史影响与流衍

此次结集是佛教史的关键转折点，上承部派纷纭的局面，下开有部正统与大乘义学的发展脉络，影响遍及印度、西域、汉地与藏地。

①重塑部派佛教格局：确立有部正统，分化出新宗派

• 有部取得北传正统地位：结集前说一切有部只是上座部的一支，结集后凭借国家力量与系统的文献体系，一跃成为北印度、中亚地区的佛教主流，形成“毗婆沙师”的权威传承，与南传上座部并立为两大上座部系统。

• 倒逼新部派产生：《大毗婆沙论》的教条化与宗派性，引发了部分论师的不满。譬喻师（经量部前身）反对“三世实有”的极端立场，逐渐脱离有部独立成派；其后世亲造《俱舍论》，以“理长为宗”折中经部与有部，正是对毗婆沙师僵化立场的反思与重构。

②直接奠基俱舍学的思想与传承

这是与汉传俱舍学最直接的渊源关联，也是圆晖《俱舍颂疏》开篇追溯此结集的根本原因：

• 思想母体：《俱舍论》的全部法相体系、名相框架与核心议题，均脱胎于《大毗婆沙论》。世亲曾匿名潜入迦湿弥罗研习毗婆沙四年，归国后以六百颂摄《广论》精义，八千颂广释宗义，本质是对《大毗婆沙论》的提炼、修正与超越。

• 法脉相承：此次结集的论主世友菩萨，是说一切有部的核心祖师，其观点在《俱舍论》中被频繁引用；玄奘西行求法，专程入迦湿弥罗从僧称法师受学《俱舍论》《顺正理论》，正是沿着此次结集的传承脉络，取回了有部-俱舍的完整法脉。

• 文献闭环：玄奘回国后先后译出《大毗婆沙论》二百卷与《俱舍论》三十卷，构成“广论-略论”的完整文献体系；普光、法宝等弟子造疏，圆晖《颂疏》普及入门，最终形成汉传俱舍宗的完整传承，其源头正是此次迦湿弥罗结集。

③深刻影响汉传佛教的义学体系

• 填补毗昙学空白：南北朝以来汉传毗昙学仅靠旧译残卷传承，义理残缺、传承散乱。玄奘译出《大毗婆沙论》与新译《俱舍论》，首次建立了完整的有部法相体系，推动唐代俱舍宗独立成宗。

• 成为大乘义学的基础：《大毗婆沙论》建立的五位七十五法、三科、四谛、十二因缘等名相系统，是汉传法相宗（唯识学）的直接源头。大乘五位百法的分类体系，正是在俱舍七十五法基础上扩展而来；中观宗的破斥，也必须以这套名相为思辨工具。可以说，汉传大乘佛教的义学深度，很大程度建立在此次结集的法相基础之上。

④辐射西域与藏传，推动佛教东传

• 西域佛教的核心依据：贵霜王朝以此次结集为契机，将说一切有部教法推向中亚、西域诸国，西域城邦的佛教伽蓝多以有部律与毗婆沙义为正统，成为佛教东传汉地的重要桥梁。

• 藏传佛教的重要源头：藏传佛教同样承认此次结集的合法性，说一切有部的律藏与论藏是藏传佛教律学与毗昙学的重要来源，迦湿弥罗也是藏地早期求法的核心圣地。

⑤学术史价值：保存部派佛教的完整史料

《大毗婆沙论》广泛征引了十八部派的观点与争论，保存了大量已散佚的部派文献（如犊子部“补特伽罗我”、大众部“心性本净”等学说），是研究部派佛教义理分歧、演化脉络的第一手史料，也是整个印度哲学史上的重要文献。

⑶总结

第四次结集既是部派佛教从“异说纷纭”走向“体系化正统”的标志，也是佛法从印度本土向外传播的关键节点。对俱舍学而言，它是法脉的源头、文献的母体与义理的土壤；对整个北传佛教而言，它奠定的法相体系与思辨传统，贯穿了从小乘部派到大乘义学的全程发展，是理解汉传佛教义理不可绕过的历史坐标。

●以下为拓展补充内容

⑷《阿毗达磨大毗婆沙论》全文与注释概览及深远影响

《大毗婆沙论》体量宏大（汉译二百卷、约200万字），是说一切有部的集大成大典，目前无完整现代白话语译，注释体系分印度本土论释、古代汉传注疏、近现代整理研究三个层级，以下分述。

①全文基本情况

A.传世版本

现存唯一完整全本为唐代玄奘法师译本，共二百卷，全称《阿毗达磨大毗婆沙论》，收录于《大正新修大藏经》第27册（编号T1545），即第四次结集的核心文献。

在此之前有两个古代节译本，仅存残卷：

• 前秦僧伽跋澄译《鞞婆沙论》14卷，仅相当于玄奘译本“结蕴”的一部分；

• 北凉浮陀跋摩、道泰译《阿毗昙毗婆沙论》60卷，今存残本，仅涵盖杂蕴、结蕴、智蕴部分内容。

B.文本结构

论本依《阿毗达磨发智论》的框架，分为八蕴四十一纳息，逐句逐品广释法义，每一处都包含“本义阐释-异说罗列-辨正抉择-问答破疑”四层论证：

蕴部	核心内容	纳息数量
杂蕴	世第一法、智、补特伽罗、十二缘起等基础法相	8纳息
结蕴	三结、九十八随眠、十二处、十八界等烦恼与三科	4纳息
智蕴	八学支、七觉支、三十七菩提分等智品与修道	5纳息
业蕴	善恶业、表无表业、业果差别等业感缘起	5纳息
大种蕴	四大种、色法、根境等物质与感官结构	4纳息
根蕴	二十二根、根境识相应等身心机能	5纳息
定蕴	四静虑、四无色定、三三摩地等禅定体系	4纳息
见蕴	六十二见、邪正见、见道次第等见惑与断证	6纳息

②注释与阐释体系

《大毗婆沙论》本身是对《发智论》的广释，后世又形成了多层级的注释、阐发与精简文献，构成完整的毗昙学注释链。

A.印度本土：核心论释（广义注释）

印度本土没有传统意义上的“疏钞”，但形成了由“广论→略论→辩护论”构成的阐释体系：

• 《阿毗昙心论》（法胜尊者）：最早的精要本，以二百五十颂撮取《大毗婆沙论》核心纲骨，开创“心论”体例，是毗昙学的入门纲要。

• 《杂阿毗昙心论》（法救尊者）：补订《心论》，补充毗婆沙的详细义理，衔接广论与略论，是南北朝时期汉传毗昙学的主要依据。

• 《阿毗达磨俱舍论》（世亲尊者）：以《大毗婆沙论》为母本，贯穿“理长为宗”原则，以经部义修正有部偏执，系统整理七十五法体系。它既是独立论典，也是《大毗婆沙论》事实上最通行的“精简注释”，汉传传统称《俱舍》为“略毗婆沙”。

• 《阿毗达磨顺正理论》（众贤尊者）：专为驳斥《俱舍论》、捍卫《大毗婆沙论》正统而作，共八十卷，逐段回应世亲的问难，重申有部宗义，是《大毗婆沙论》最深度的辩护与补充阐释，又称“毗婆沙精详版”。

• 《阿毗达磨藏显宗论》（众贤尊者）：《顺正理论》的略本，共四十卷，提纲挈领彰显有部核心宗义。

B.汉传古代注疏

汉传佛教以俱舍学为毗昙学核心，专门针对《大毗婆沙论》的古注数量极少，且多数已散佚：

• 据北宋义天《诸宗教藏总录》记载，宋代曾有玄测《大毗婆沙论钞》9卷、极太《大毗婆沙论钞》10卷、本义《大毗婆沙论钞》11卷，今均已不存。

• 唐代玄奘门下普光、法宝等大师的主要注疏集中于《俱舍论》，其《光记》《宝疏》中大量援引《大毗婆沙论》原文释义，可视为间接的分条注释。

③藏传与日本注疏

• 藏传：西藏古代无《大毗婆沙论》全译本，1944–1948年法尊法师依玄奘汉译本完整译为藏文，补全了藏传佛教的论藏体系，是藏地毗昙学的核心文献。

• 日本：

◦ 古代有融道《大毗婆沙论条简》2卷、连常《大毗婆沙论通览记》4卷，为日本俱舍宗的辅助读本；

◦ 近现代由木村泰贤、西义雄、坂本幸南共同译出日文全本，收入《国译一切经》。

④近现代研究与导读

• 印顺法师《说一切有部为主的论书与论师之研究》：系统梳理《大毗婆沙论》的成书、结构、宗义与传承，是最权威的汉语研究导读；

• 学界研究多集中于特定专题（如三世实有、业感缘起、心不相应行法等），尚无完整的全本白话注释。

⑤深远影响

《阿毗达磨大毗婆沙论》（简称《大毗婆沙论》）是第四次结集唯一完整传世的核心成果，也是说一切有部的集大成大典。它的影响纵贯印度部派佛教、大乘佛教，以及汉传、藏传、东亚北传佛教圈，是整个北传佛教义学体系的基石之一，具体可分为五大层面：

A.重塑印度佛教的部派格局与义学脉络

a）确立说一切有部的正统地位

结集前，说一切有部只是上座部的一支，义理分散、传承不一。《大毗婆沙论》以国家力量系统整合了有部宗义，以“三世实有、法体恒存”为核心纲领，遍破大众部、犊子部、分别说部等异部观点，正式树立了有部的权威正统。此后有部学者被专称为“毗婆沙师”，迦湿弥罗成为有部的独家圣地，有部也由此一跃成为北印度、中亚地区流传最广的佛教部派，与南传上座部并列为两大上座部系统。

b）催生新部派与新一轮论典繁荣

《大毗婆沙论》的体系化与教条化，也反向推动了佛教义学的分化与发展：

• 经量部独立：迦湿弥罗之外的譬喻师反对毗婆沙师“三世实有”的极端立场，逐渐脱离有部，形成经量部，成为部派佛教中仅次于有部的第二大思想流派。

• 阿毗达磨论典迭出：围绕《大毗婆沙论》的精简、批判与辩护，印度佛教界诞生了一批核心论著：

◦ 法胜《阿毗昙心论》、法救《杂阿毗昙心论》：对《大毗婆沙论》撮要提炼，开创“心论”一系的简明毗昙体例；

◦ 世亲《俱舍论》：以《大毗婆沙论》为母本，参酌经部义理抉择宗义，被称为“聪明论”，成为阿毗达磨学的入门总纲；

◦ 众贤《顺正理论》《显宗论》：耗时十二年针对《俱舍论》破斥异说、回护毗婆沙正统，形成有部内部的“新毗婆沙”体系。

c）为大乘佛教提供思想土壤

部派佛教的论议传统是大乘义学的直接源头。龙树菩萨早年在有部出家，中观学派的破斥逻辑与名相工具直接承袭有部毗昙传统；无著、世亲开创的瑜伽行派，其法相分类、禅次第体系也深度借鉴《大毗婆沙论》的建构范式。可以说，大乘“空、有”二宗的义理深度，都建立在部派毗婆沙学的思辨基础之上。

B.奠定汉传佛教的义学根基

a）重构汉传毗昙学，催生俱舍宗

南北朝时期，汉传毗昙学仅靠真谛旧译与零散残卷传承，义理残缺、异说纷纭。唐代玄奘西行取回完整梵本，于永徽年间译出《大毗婆沙论》二百卷，同时重译《俱舍论》，首次建立了完整的有部法相体系。

以此为基础，普光、法宝、神泰等玄奘弟子造疏阐义，圆晖又作《颂疏》普及入门，最终形成独立的俱舍宗，成为唐代佛教十三宗之一。《大毗婆沙论》作为“广论”，与作为“略论”的《俱舍论》共同构成汉传俱舍学的双核心文献。

b）成为大乘宗派的名相基础

《大毗婆沙论》确立的五位七十五法、三科、四谛、十二因缘、业感缘起等名相体系，是汉传大乘宗派的通用思辨工具：

• 法相宗（唯识宗）：直接在七十五法基础上扩展为五位百法，其“法相分析”的治学方法完全承袭毗婆沙传统；

• 三论宗、天台宗：在破斥、判教时，也必须以这套名相体系为对话基础，否则义理推演便无落脚之处。

C.深度融入藏传佛教的传承体系

a)律学与毗昙学的源头

藏传佛教的根本说一切有部戒律传承，直接源自第四次结集确立的有部律藏体系；而藏传毗昙学也以迦湿弥罗有部传承为正统，前弘期便传入西藏，后弘期由噶当派等宗派接续研习，《俱舍论》始终是藏传僧教育的基础必修论典。

b)文献补全与近代影响

由于梵本散佚，藏地古代未传《大毗婆沙论》全本。民国时期法尊法师以玄奘汉译本为底本，将其完整译为藏文，补全了藏传佛教的论藏体系，成为当代藏传佛教学术研究的重要文献依据。

④辐射东亚佛教圈

《大毗婆沙论》随俱舍宗、法相宗一同东传日本，成为日本南都六宗中俱舍宗的根本圣典。日本僧人以《大毗婆沙论》《俱舍论》及普光《光记》为核心研习毗昙学，形成了延续千年的俱舍学传承，至今仍是日本佛教学术界的重要研究领域。

⑤不可替代的学术文献价值

A.部派佛教的史料宝库：论中广泛征引了十八部派的观点与争论，保存了大量已散佚的部派文献（如犊子部“补特伽罗我”、大众部“心性本净”等核心主张），是研究部派佛教起源、分化与义理差异的第一手史料，无可替代。

B.印度哲学的核心典籍：其内容涵盖认识论、宇宙论、伦理学、心理学等诸多领域，是印度古代哲学最重要的文献之一。

C.文化传承的孤本地位：《大毗婆沙论》的梵文原本在印度早已散佚，现存唯一完整全本即为玄奘汉译本，是汉传佛教对世界佛教文化的核心保存贡献之一。

⑸主要著名学者

参加北传佛教第四次迦湿弥罗结集的学者，均为当时说一切有部的顶尖大德，其中《大唐西域记》明确记载核心主持者2位，《大毗婆沙论》及后世传承中明确记名的核心论师以“四大论师”为代表，其余五百圣众多为证果阿罗汉，多数未留下单独名号与事迹。

①核心主持者

A.胁尊者（Parsva，又译胁部多、波奢）

• 身份：说一切有部早期领袖，迦湿弥罗佛教的奠基人之一，此次结集的实际发起者与总主持。

• 核心事迹：《大唐西域记》明确记载，正是他向迦腻色迦王陈明“师资异论、各为矛楯”的部派现状，劝王以国家力量发起三藏结集；全程主导僧众遴选、选址定议、结集规制设立，是结集得以顺利完成的核心人物。

• 行谊地位：以禅定精苦著称，传说常行头陀行、胁不席地，故号“胁尊者”；在北传佛教传统中，被视为有部毗婆沙师的第一代祖师。

B.世友菩萨（Vasumitra，又译婆须蜜多）

• 身份：此次结集的论主（义学总裁决者），五百圣众之首，说一切有部“四大论师”之首，同时是大乘位阶的菩萨，经典授记其为贤劫千佛之一。

• 核心事迹：结集之初，已证阿罗汉的诸大德以“结使未除、志在大乘”为由将其拒于门外；他示现神通，掷丝缕丸于空中，诸天接取并赞叹其“志求佛果，不趋小径”，遂被迎入僧团推为上首。结集期间所有法义的抉择、经论的最终审定，皆由他印可。

• 传世著作：《异部宗轮论》（汉译有玄奘、真谛两个版本），系统记述佛教二十部派的起源与宗义差异，是研究部派佛教史的核心第一手文献。

• 人物辨异：此为佛灭后四百年的论师，与公元4世纪造《俱舍论》的世亲（天亲）并非同一人，二者相隔约400年。

②核心编纂：说一切有部四大论师

除世友菩萨外，其余三位顶尖论师均为结集的核心成员，是《大毗婆沙论》的主要编纂者。四人对有部核心宗义“三世实有”各有独到阐释（法救“类有异”、妙音“相有异”、世友“位有异”、觉天“待有异”），观点在论中被广泛征引，代表了有部义学的最高水准，合称“四大论师”。

A.法救论师（Dharmatrāta，又译达摩多罗）

• 擅长：精通经藏与论藏，以会通经义、辨析名相圆融著称。

• 结集贡献：参与《大毗婆沙论》的整体编纂与义理抉择，其学说常作为有部正义的参照标准；同时是北传《法句经》的整理编集者，系统梳理了佛陀的偈颂教法。

• 义理特点：在法体、业果、根器等问题上见解稳健，既维护有部正统，又不偏执极端。

B.妙音论师（Ghoṣa，又译瞿沙）

• 擅长：以辩才无碍、音声清净著称，“妙音”一名即源于其说法音声微妙，能令听者心生信解。

• 结集贡献：结集的主要论议者之一，《大毗婆沙论》中多处以“妙音曰”引用其观点；对心不相应行法、三世实有、禅定次第等核心义理有系统阐释，是毗婆沙师中极具影响力的权威。

C.觉天论师（Buddhadeva，又译佛陀提婆）

• 擅长：以智慧锐利、思辨精深著称，敢于突破成说提出独立见解。

• 结集贡献：参与结集的义理辩论，在“三世实有”的界定上提出“相待说”（三世观待而安立），是有部内部最具代表性的异见之一；其观点被《大毗婆沙论》广泛收录并讨论，极大丰富了有部的义理层次。

③其他参与者

此次结集最终遴选五百位大德，入选标准为“内穷三藏、外达五明，具三明六通、证无学果”，其中还有善见、法智等论师，在《大毗婆沙论》中偶有引文提及，但多数未留下完整的生平与独立著述。

④补充说明

A.部派属性：此次结集由说一切有部主导，参与者均为有部学者，大众部、犊子部等其他部派的论师并未参与，结集成果也代表了有部的正统立场。

B.与俱舍学的关联：四大论师的学说是《大毗婆沙论》的核心内容，也是世亲造《俱舍论》时最主要的参照与评判对象。《俱舍论》中凡引述“毗婆沙师说”“有部说”，大多源自这几位论师；世亲以“理长为宗”抉择义理，本质上正是与这些前代大师的思辨对话。

1.   “诸部万途，津梁一揆”，试联系《广论》而发挥其义。
答：虽复万途，津梁一揆（出自《俱舍论》缘起，世尊折金杖、争衣之喻）
消文：各部宗见、修行门径虽有万千差别，但作为渡众生脱离生死苦海、趋向解脱的根本依归，是同一个。
一、先明本句本义
佛灭之后，僧团分出诸多部派，说法、安立名相各有侧重，看似互相诤论。然而不管哪一部，所依都是佛陀正教，目标都是断烦恼、证解脱。如同金杖折为多段，段段皆是黄金；法衣虽起争论，衣体不曾破损。枝派有别，法体不二；道路不同，彼岸唯一。
二、联系《广论》核心义理发挥
《菩提道次第广论》整个道次第的核心，正是把“一切佛法摄于一途”，恰好对应“诸部万途，津梁一揆”。
1. 一切法门，不出三士道
显教种种经论、各派传承，法门浩如烟海，看似千差万别。但宗喀巴大师在《广论》中将所有佛法统摄于下士、中士、上士三士道：
下士：求后世善趣，离现世苦；
中士：厌离轮回，求自解脱；
上士：发菩提心，为度众生求佛果。
无论经、律、论，无论部派所立的种种法相，或是止观、持戒、忏悔、积资净障等众多行门，全部可以收纳在三士道的框架之内。门径万千，都为成就菩提，此即“万途，津梁一揆”。
2. 见有差别，道之根本无二
如同当年部派诤论，古今学佛者也会见到不同宗派、不同论典，安立义理各有侧重。
《广论》提醒我们：不可执一派而废其余，不可因名相差异而生排斥。
一切佛法的根基：依止善知识、暇满难得、念死无常、知母念恩、菩提心、二种资粮、空性正见，是共通的核心。
不同部派、不同法门，只是针对众生不同根器开设的方便。方便有多种，目标都是渡过轮回苦海，成就佛果。正如《俱舍》这段所说：诸部虽殊，依之修行，皆可成圣。
3. 区分“支分差别”与“究竟归趣”
《广论》非常重视辨别：名相、科判、论典解释上的差异，属于支分层面；而出离心、菩提心、无我的清净正见，是一切大乘道的共同津梁。
诸部万途：是方便、支分、随根器开设的教法（有部、经部、唯识、中观，各有安立）；
津梁一揆：是修行的总目标与核心道体——断除烦恼、证得涅槃，大乘则更进一步，圆满菩提，度尽众生。
不是说一切见解全都等同不分，而是：只要依佛正教，依戒定慧修行，虽言说、科义有别，都能作为渡河之桥，趋向解脱。不可因局部义理的诤辩，否定整体佛法的共通归宿。
4. 修行上的启示（结合《广论》修心）
学修之中，容易出现两种过失：
① 见不同传承、不同论典有文字差异，便起排斥、毁谤，执此非彼；
② 贪多求全，觉得法门越多越好，分不清主次，漫无目标。
依“诸部万途，津梁一揆”配合广论道次第：
广学多闻，容纳各部善说；但修行始终以三士道、菩提心、对治烦恼、修无我为总纲。广博学习而不杂乱，抉择取舍而不偏执。各宗各部都是渡海舟筏，舟样式不同，目的都是抵达彼岸。

2.  试述佛典第四次结集详况（有条件参考《大唐西域记》）。
答：
一、结集缘起
佛涅槃后四百年，健驮罗国迦腻色迦王，崇信佛法，处理国事之余，每日请一位僧人入宫讲经说法。但各部派僧人对同一教义，解说互有歧异，国王心中大为疑惑，不能决疑。
王请问胁尊者。尊者答：佛灭度岁月久远，弟子传承各异，师资所见不同，各部执见互相矛盾。国王听后感伤悲叹，发心护持正法，欲依说一切有部的宗义，系统阐释三藏圣教，于是发起结集大缘。
二、召集与拣选参会圣众
国王下令遍告天下，召集天下圣哲大德。四方僧众万里星驰、云集而来，凡圣混杂，人数极多。为避免喧杂扰乱结集，层层拣择参会者：
1. 初筛：证圣果者留，凡夫有结缚者遣还；
2. 再筛：无学阿罗汉留，有学圣者遣还；
3. 又筛：具足三明六通者留，其余遣还；
4. 终筛：内穷三藏、外达五明者方许参与。
经过四层筛选，最终选出四百九十九位阿罗汉。世友尊者（婆须蜜），虽德学高深，但尚有烦恼未断，最初被诸罗汉拒于门外，后经商议，尊为结集上座，共成五百圣众之数。
三、选址讨论
1. 国王初议：本国犍陀罗气候暑湿，不宜结集；想前往王舍城，即迦叶尊者第一次结集的石室。
2. 胁尊者反对：王舍城外道众多，终日要与外道辩难酬答，无暇专心造论释经。
3. 议定地点：迦湿弥罗（罽宾）。此地四面环山，城只一门，地势险固；林木繁茂、泉石清寂，圣贤灵仙常游止，可隔绝外缘干扰，适宜安住结集。
于是迦腻色迦王率领五百圣众，自健驮罗前往迦湿弥罗，建立伽蓝，正式开展三藏结集工作。

3.  述第四次结集之成果及影响。
答：
一、结集的内容与成果：
本次结集主旨：为说一切有部三藏作系统注释，并非重新会诵佛陀原始经文，而是对三藏作广大的义理阐释，总为三部大论，各十万颂：
1. 邬波第铄论十万颂：解释经藏（素怛缆藏）；
2. 毗奈耶毗婆沙论十万颂：解释律藏（毗奈耶藏）；
3. 阿毗达磨毗婆沙论十万颂：解释论藏（阿毗达磨藏）。
合计三十万颂，九百六十万言，后世统称《大毗婆沙论》，是说一切有部的根本大论。
后世世亲菩萨，就是依据这部《大毗婆沙论》，简择其要义，造《俱舍论》颂，又参取经部义理加以简别，这便是《俱舍论》的源头。
二、结集完成后的保存
结集完成，迦腻色迦王命人以赤铜为鍱（铜片），把论典镂刻在铜片之上，装入石函封存，建造宝塔，将论典封藏于塔中，用以长久保存圣教，不令散佚。
三、历史意义
1. 这是说一切有部最重要的一次结集，系统整理有部的全部法相义理，确立有部的教义体系；
2. 虽然部派之间见地有分歧，但如《俱舍论颂疏》所说：诸部万途，津梁一揆，各派皆为佛的教法，只是随根器施设的方便；
3. 此结集的成果《大毗婆沙论》，成为《俱舍论》所依据的根本典籍，对汉传阿毗达磨学影响极为深远。

1.“诸部万途，津梁一揆”，试联系《广论》而发挥其义。
答：这句话的意义是：佛法虽然分出很多部派，走很多门路，但作为“渡河桥梁”的作用只有一个一引导众生出离生死、起向解脱。
·诸部万途：佛灭后百余载，部派兴起，教法、见解、修行方便各不相同。
·津梁一揆：津梁是渡河的桥；一揆就是同一作用。不同道路，同归解脱。
·经里用两个比喻：众人扯一件衣，衣终不破；金杖被斫成五截，金体无殊。形式可分，根本佛法作用不变。
《菩提道次第广论》最校心的一句话，就是“总摄一切佛语扼要”一一把深浅万千法门，纳进一条成佛之道。
·它用三士道来安立这条路：
·下士道：信因果、修善，远离恶趣。
·中士道：轮回是苦，生起出离心。
·上士道：为度一切众生发菩提心，上求佛道，下化众生；皆同成佛道。
这三士道是同一条菩提道的三个阶段，前前为后后的基础，不能跳级。
万途是方便不同，一揆是目标是一。有人重戒律，有人重空观，有人重心性，有人重菩萨行一一看似各走一门，其实都在同一座桥上，通向同一个彼岸。
《广论》还提醒我们：法门可以广，修行必须有次第。
《俱舍》里的“一揆”，重在说明各部派都能证果；《广论》更进一步说，这些不同的方便可以统成一个次第不乱的整体。因此，学《俱舍》能让人明白“为什么各宗都能成佛”，学《广论》则让人知道“这一条成佛之路该怎么一步步的走”。
最后落到修行态度上一一见得“一揆”，就不会因自赞毁他而断人善根；见得“次第”，就不会好高骛远、跳过基础求顿悟。
2.试述佛典第四次结集详况（有条件参考《大唐西域记》）。
答：据《大唐西域记》卷三载，第四次结集是佛陀入灭后四百年间，迦腻色迦王治世，王因“部执不同，无以去惑”，而请益胁尊者，尊者答以：“如来去世，岁月逾邈，弟子部执，师资异论，各据闻见，共为矛盾”。王甚感痛惜，于是在迦湿弥罗集合五百位高僧，推举世友为上首，在胁尊者主持下论释三藏。首造十万诵《优婆提舍论》注释经藏，次作十万颂《毗奈耶毗婆沙论》注释律藏，后造十万颂《阿毗达磨毗婆沙论》注释论藏，共计三十万颂，九百六十万言。自此，三藏教义周备无缺。迦腻色迦王以赤铜为牒，镂刻梵水笔录，以石函封缄，建塔珍藏，另以抄本远送各地，广宝流布。此后，大乘经典多用梵语，即源于此次结集。
3.述第四次结集之成果及影响。
答：当时佛教各派教义分歧严重，结集旨在统一说一切有部的教义，解决教义争论。
核心成果：
·编纂《大毗婆沙论》：结集的核心成果编纂了200卷的《阿毗达磨大毗婆沙论》（简禾尔《大毗婆沙论》），系统整理了说一切有部的哲学和心理分板，确立了说一切有部的正统地位。
·三藏规范：对经、律、论三藏进行系统的审校与规范，讲三藏各自十万颂，便刻于赤铜碟中建塔收藏。
影响
·教义体系化：使佛教从口耳相传的朴素教义，升级为拥有庞大的理论体系的宗教，为大乘佛教的兴起提供了理论土壤（大乘佛教的“普度众生”等思想在此时期得到丰富）。
推动佛教的传播：
通过系统化教义，佛教得以借助贵霜帝国的政治与交通优势，突破了印度本土局限向中亚，中国（通过译经）等地传播，推动了佛教的跨文明传播。
南传佛教（上座部）第四次结集（阿卢维哈勒结集）
·背景：发生在公元前一世纪（斯里兰卡阿卢维哈勒，即阿努拉德普勒）。当时斯里兰卡面临战乱、饥荒，口传三藏面临失传危机，结集旨在将口传的巴利三藏记录为书面的文字以保存教法。
·核心成果：
·巴利三藏书面化：首次讲口传的巴利三藏，（经藏、律藏、论藏）完整的记录为书面的文字（刻写于贝叶），实现了佛教从口传时代向书面的时代的转型。
·教义标准化：大寺派通过结集确立了巴利三藏的正统地位，排除了异端观点，巩固了上座部的佛教教义基础。
·影响：
·保存与传承：有效避免因口传中断而失传的风险，确保了佛教教法长期的保存，为后世南传佛教提供那可靠的文本依据。
·推动南传佛教传播：
书面三的出现便于经典的复制和传播，为佛教后来传入缅甸、泰国、吉普赛等东南亚地区提供了基础，巩固了佛教在斯里兰卡及东南亚的宗教地位。

005思考题：
1.   “诸部万途，津梁一揆”，试联系《广论》而发挥其义。
答：自《摩耶经》里说摩耶夫人有一天做了五个萝。谓“五萝不祥”是说佛陀灭度的预兆，双林示寂，是说佛要涅槃。“百有余载”“诸部肇兴”（一百年之后，部派佛学就出来了）虽复万途，津梁一揆。虽然分了很多部，开始是上座，大众两部。后来又慢慢分了十八部，连总的一共二十部，虽然分了很多部，走的路不一样，修法教理都不同，但是作用是一样的，你依哪一部修行都能成道。
2.  试述佛典第四次结集详况（有条件参考《大唐西域记》）。
答：是从佛灭度后四百年，由迦腻吒迦国王和胁尊者，对有部三藏作了结集。参加结集的圣者须得《俱解脱》的圣者，共500人。最后一位是“世有”菩萨。此菩萨是三界特尊，三界众生的依怙（弥勒佛之后补佛）。
3.  述第四次结集之成果及影响。
答：结集的情况是，做了十万颂，解释了素怛缆藏（经藏），次造十万颂，释：吡奈耶藏（戒律），后造十万颂，释：阿毗达磨藏，即大毗婆沙是也。（以世友代表创造大毗婆沙）。世友商确，马呜采翰（执笔而写）把三藏作了解释，让三藏流传千古。

1.   “诸部万途，津梁一揆”，试联系《广论》而发挥其义。
答；自五梦不祥，（摩耶经）记载摩耶夫人做了五个梦。第一个，梦须弥山就要塌了，四大海水干了，这是说佛要灭度。
第二个，梦说诸罗刹拿了刀挑了一些众生的眼睛，众生没了眼睛预示佛要灭度了。第三个，梦见诸欲天突然失宝冠，璎珞也没了，不喜本座。众生的福报越来越少。第四个，梦说如意珠，在高幢上，恒下珍珠，给一切众生。有四毒蛇，口吐猛火，吹到彼幢，吸如意宝珠，预示将来，佛的教法会受到打击，慢慢地会消失。
第五个梦，有狮子从空中下来，咬摩耶夫人的乳头。它从左协而入，佛是从右协而出，（摩耶夫人）身心疼他如刀割，众生说佛陀要进入涅槃。佛灭度一百年后，就产生了大量的部派。虽复万途。津梁一拔，虽然解释不同，但是主要的，都能趣入解脱的。佛灭度后，协尊者出现，奠基了大毗婆沙，佛灭度四百年后，一切有部从此就正式形成了。
联系（广论）宗大师，将（广论）中将所有佛法统摄于下士、中士、上士三士道，下士求后世善趣，中士，厌离轮回，求自解脱，上士；发菩提心，为度众生求佛果，凡是，经、律、论，诸部派所立种种法相，或是止观，持戒、忏悔、集资净障等等，全部可以收纳在三士道之内。

2.  试述佛典第四次结集详况（有条件参考《大唐西域记》）
答；佛涅槃四百年后，在迦湿弥罗国 ，发起缘起；迦腻色迦王每日请僧人入宫讲经，但是各部派说法不一，互相矛盾。国王心生疑惑。协尊者建议，召集大德，注释三藏，统一义理。世友尊者为论主。参会者，层层筛选，最后选出四百九十九位大德罗汉。为经、律、论各造十万颂注解，一共三十万颂。世友自言不求小果，志求佛果，大众信服，请他作论主。论成后，刻在赤铜牌上，封入石叶窟。佛灭度后，迦叶尊者跟阿难尊者、优婆离尊者，他们三尊主持经、律、论三藏结集五百大阿罗汉。造大毗婆沙，后广传后世千古。
第二次结集（毗舍离结集）
佛灭度百余年后，七百罗汉。核心辨析戒律判定事非法，由此部派开始分裂。
第三次结集，（波吒厘子结集）佛灭度后二百余年，阿育王时代，目键莲子尊者主持，清理外道异说，整理三藏奠基上座部基础。

第四次结集，（迦湿弥罗结集）佛灭度后四百余年，迦色王，协尊者发起，世友为论主，四百九十九大德，撰（大毗婆沙论）有部大成，是（俱舍论）的源头。

3.  述第四次结集之成果及影响。
答；（大毗婆沙论）成为一切有部的根本大典，是有部学人必须研学的教科书。世亲菩萨在研读（大毗婆沙论）之后，觉得（婆沙）过于繁琐，以（婆沙）为根本，同时吸收经部的观点，创作（俱舍论）没有第四次结集的（大毗婆沙）就不会有（俱舍论）。俱舍，后来成为汗传，藏传学习阿毗达摩的基础论典，影响极广。