（第205课）
1、为何说补特伽罗及蕴有法，应无自性？
答:我们先把几个核心词说清楚：补特伽罗、就是众生、每一个我，也就是我们日常执着的自己这个生命主体。
蕴有法：蕴指五蕴（色、受、想、行、识），统摄世间一切有为的事物与现象，小到一粒种子，大到山河大地，都包含在内。
自性：就是自己独立就能成立、恒常不变、不观待他、不依赖任何外物的真实本体、不新作，说白了就是自己就有、自己说了算、永远不变的实体。这是中观宗「缘起因」的核心结论，逻辑非常明确：缘起和自性是完全矛盾的，凡是因缘和合而生的东西，就一定没有自性。我们就分两层义理来说清楚：1. 先讲根本道理、有自性就不该是缘起，是缘起就不可能有自性。如果一个东西真的有自己独立的本体，那它就该不依靠任何条件，自己就能存在、自己就能生出来，它生的时候，得是从别的地方跑过来一个现成的实体。灭的时候，又得完整地跑走到别的地方去。但我们眼前的一切，全都是因缘和合才显现出来的：缺了因缘就不生，因缘散了就消失，根本找不到这样来去自如的实体。就像幻化师变出来的大象、马匹，看着明明有象在跑，但它是靠幻化师、咒术、道具这些因缘变出来的假象，生的时候没有真象走进来，灭的时候也没有真象走出去，从头到尾就没有过象的自性。
2. 对应到「补特伽罗」和「蕴有法」，全都适用。说补特伽罗（众生/我）无自性：我们总觉得有个实实在在、不变的我，但这个我其实是依着五蕴（身体、感受、想法、行为、意识）假名安立的。没有五蕴就找不到我，而五蕴本身又时时刻刻在变化，全靠外界因缘维持，根本找不到一个独立、恒常的我的本体。
说蕴有法（一切事物）无自性：比如一颗苗芽，得有种子、土壤、水、阳光、温度这些因缘凑齐了才长出来，缺任何一个都生不了。如果苗芽有自性，那它就该不需要种子水土，自己凭空就能长，而且生的时候是从别处飞过来一个苗芽，灭的时候又飞走。但现实里根本没有这回事，苗芽只是因缘聚合的显现，从来没有自己独立的实体。
所以我们最终的结论就是：不管是众生的我（人无我），还是世间的一切事物（法无我），全都是因缘和合才显现的。凡是缘起的，就没有自己独立的真实本体。这就是以缘起为因，来成立无我的完整义理，我们用因明的方式来讲就是：宗（观点或主张）：补特伽罗及蕴有法，应无自性。因（理由）：是缘起故。喻（比喻）：喻如影像。
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