60、课

1、量的定义是？

2、圣教量的定义是？
3、比量的定义是？
4、个派之现量的定义是？

1、量的定义是？
-----不欺诳得了别。

2、圣教量的定义是？
----世间共许、契合真理、符合事实的，可以相信的言语；不局限于圣者的话。

3、比量的定义是？
-----能依据对境的共相或者通过正因三相，推论或成立相应的道理的智慧（心王及相应心所）

4、个派之现量的定义是？
------小乘有五，外道有二，大乘有四，合有十一種，出現量體。具体如下
一、 小乘五部之說（五種現量體）
世友尊者（薩婆多部/有部）——「根見」說： 認為是眼等五種「淨色根」在親自度量、觀照對境。因為「根」有顯現、明照的意思，所以主張以「五根之體」為現量體。
法救尊者（薩婆多部/有部）——「識見」說： 駁斥色法的根不能有認識作用，主張真正能量度、了別境界的是「識」（心王），故以「識」為現量體。
妙音尊者（薩婆多部/有部）——「慧見」說： 認為在與心王相應的諸法中，唯有「慧心所」觀察、簡擇法體的作用最為殊勝，故以「慧」為現量體。
正量部——「和合」說： 認為不應把作用局限在單一的根、識或心所上，而是心王與心所法「和合」起來的整體作用，名為現量體。
經量部（經部）——「假名」說： 認為根、境、識三者和合，才能產生認識，因此「見」只是因緣和合的假法。五識能量度境界，也是「根識和合」假名安立的現量體。
二、 外道二派之說（二種現量體）
勝論（吠世史迦外道）： 在其確立的六句義中（實、德、業、有、同異、和合），認為屬於「德」句義中的「覺」（即思惟、了知）為現量體。
數論（僧佉外道）： 在其安立的「十一根」中，認為眼等**「前五根」是現量體**；若追溯到世界生起的本源，則「自性」即是現量體。
三、 大乘唯識四家之說（四種現量體）
無著菩薩以前（二分說）： 此時唯識學只確立相、見二分。在能緣與所緣的關係中，唯以能緣的「見分」作為現量體。
無著以後、陳那菩薩（三分說）： 陳那菩薩建立見分、相分、自證分。見分去量相分，自體則由自證分來肯定與證知。因此，能緣的「見分」與能證知的自體「自證分」，共同作為現量體。
護法菩薩（四分說，唯識正義）： 護法菩薩安立了見分、相分、自證分、證自證分。除相分是被緣的影像之外，其餘三分在不夾帶遍計執的狀態下（如前五識及與五識同緣、不帶名言的五俱意識），皆通現量。因此，「見分」、「自證分」、「證自證分」三者共同構成現量體。
安慧菩薩（無相唯識，諸識有執說）： 安慧菩薩主張有漏八識的見、相二分皆屬於虚妄的遍計所執（體性非有），只有自證分是依他起性（有體）。但他認為，前五識因為不具足「隨念分別」與「計度分別」，能明了、現前地取境，所以其依他起的「自證分」（識體）名為現量體；此外，一切無漏心（如根本無分別智與後得智）因徹底遠離了法執，其體皆是現量

1、量的定义是？
答：量是对事物的大小、多少，或范围的界定。

2、圣教量的定义是？
答：圣教量就是以圣人之言为标准，并世间共许、契合真理、符合事实的，可信之言。

3、比量的定义是？
答：比量就是通过已知的间接推度成立未知的。

4、个派之现量的定义是？
答：小乘有五：①世友尊者根见说，②法救尊者识见说，③妙音尊者慧心所见，④正量部心王心所合见，⑤经部师说根境和合生识假名见；胜论外道说六句义中以觉为见；数论外道说十一根中五根是现量；大乘唯识有四家说：见分，相分，自证分，证自证分。总共有十一种现量的定义。

第60课思考题：
1、量的定义是？
（1）量为心心所的量度、刊定、判别作用。“量者量度，如以尺丈，量绫锦等。 尺爲能量，绫等所量，知其量数，是其量果。”，即是量的本义指的是度量，同时，“诸法由量刊定有无”，也是认知或者知识的来源与工具，分有能量、所量和量果三重结构。比如用尺子（能量）去量绸缎（所量），得出的尺寸数据就是认知的结果（量果）。
（2）我们讨论外境的有与无时，需要依靠认知工具。心王和心所在认知诸法时，唯识宗（护法）把其分有四分：见分、相分、自证分、证自证分，形成完整的识内认知结构，一共有四层循环互证：
①第一层：见分（能量）缘相分（所量），自证分为量果；
②第二层：自证分（能量）缘见分（所量），证自证分为量果；
③第三层：证自证分（能量）缘自证分（所量），自证分又可以做量果
④第四层：自证分（能量）缘证自证分（所量），证自证分为量果。
（3）陈那菩萨之前，普遍安立三种量：现量、比量、圣言量；陈那菩萨之后，一般安立现量与比量，圣言量摄入现量和比量中。

2、圣教量的定义是？
（1）圣教量梵音为阿弗多阿笈摩，也翻译为至教量。
（2）圣教量的定义：“至教量者，非得但圣者说，名爲至教，但是世间言无差二可信者语，皆至教量。契至理故，合实事故，如八语品、四圣言等。”，即是说只要世间的言语前后没有矛盾、可以信受的话语，契合究竟的道理和符合实际事实的，其实都属于至教量，并非一定会有佛陀或者圣者所说才是至教，如八圣语和四圣言这类如实之语。

3、比量的定义是？
比量的定义：“比附量度，名爲比量。即以衆相而观于义， 缘此义智，名爲比量。”即是说比量是通过推理所得的，并非直接认知到。需要通过观察种种相状，推导出背后的意义和实体的内涵。比如，看到远处有烟升起时，推导处那里着火了。


4、各派之现量的定义是？
现量指的是直接的、现前的、当下的、无分别的觉知，各个部派对于现量的定义都各有不同，窥基大师共列举了五家小乘、二家外道、四家大乘共十一家对现量定义的不同解读：
（1）五家小乘：
①有部的世友论师：“以根名见。根体是现量，以显现义是根义故。此能量境，故名现量，是持业释。”，即是世友论师认为五根本身就是“见”，是认知的主体，因为根的功能就是显现境界，因此根本身就是现量。
②有部的法救论师认为：“说识名见，能量境故，识名现量。持业如前。妙音慧名见，能量法胜，慧名现量。”，法救论师认为是以识为见，识能认知境界，识就是现量。
③妙音尊者认为：“慧名见，能量法胜，慧名现量。”即是认为慧是现量，慧能够认识法，慧的认知作用最为殊胜。
④正量部认为：“心心所法，和合名见；心心所法，合名现量”，即是心王和心所合起来的作用叫做见，是现量。
⑤经部师认为：“根识和合，假名爲见；假能量境，假名现量”，经部师认为根与识相互和合时，假名安立了一个见，依托这个和合，假名安立现量之名，并没有一个实体的“现量”。
（2）二家外道：
①胜论外道认为：“德句义中，觉爲现量”，即是认为觉知作用就是现量。
②数论外道认为：“十一根中，五根是现量；若归于本， 自性是现量。”数论师说在人的十一个感官中，五根（眼耳鼻舌身）是现量，推溯根本，自性是现量。
（3）四家大乘：
在大乘唯识看来，“根名爲现，依发属助如，根五义胜余故，然是色法，不能量境；唯心心所能量度故，心心所法正是量体。依现之量，名爲现量，此依士释”，由于五根只能叫做“现”，属于色法没有认知功能，只有心王和心所才有认知、度量境界的能力，所以心王和心所是现量的主体，依托这个“现”的根，生起的量，才是现量。
于此，分有四家不同观点。
①无着菩萨以前，心心所分为二分：见分和相分，只有见分是现量体。
②陈那菩萨立有三分：见分、相分、自证分，见分和自证分是现量体。
③护法菩萨之后分为四分：见分、相分、自证分、证自证分，其中见分、自证分、证自证分属于现量体。
④安慧菩萨认为是一分说，因为凡夫八识都带有虚妄执着，只有远离随念分别、计度分别之外的自性分别，清清楚楚当下直接缘取的现前境界，就称之为现量，也就是说一切无漏智慧都是现量。

第60课：
1、量的定义是？
答：量的定义：是现前无欺诳的认识。如眼所见的雪山是白色的。
2、圣教量的定义是？
答：世间言无差二，说一是一，可信的语言，皆至教量。契至理故，合实事故，如八语品，四圣言等。
3、比量的定义是？
答：比量的定义：是推度为性。比附量度，名为比量。即以众相而观于义，缘此义智，名为比量。如远观山中有烟，故知有火。
4、个派之现量的定义是？
答：有部：世友以根名见，根体是现量。法救：说识名见，识名现量。妙音：慧名见，慧名现量。正量部：心心所法，和合名见，心心所法，合名现量。经部宗：根识和合，假名为见：假能量境，假名现量。
胜论派：觉为现量（直觉的觉）。数论派：十一根中，五根是现量：若归于本，自性是现量。大乘有四：无著：唯一见分为现量境。陈那立三分说，见，自证分为现量体。护法：立四分说，见分。自证，证自证分为现量体。安慧诸识虽皆有执，然无随念，计度分别，明现取境，名为现量。无漏皆现量，如说善等性。
小乘有五，外道有二，大乘有四，合有十一种，出现量体。

第60课
1、量的定义是？
答：量就是度量衡量。量是正确的，无欺诳的，叫量。
好比用尺子丈尺去量绸缎布匹。尺子，就是能量：能度量的工具； 绸缎，就是所量：被度量的对象；量出来长短尺寸结果，叫做量果。
2、圣教量的定义是？
答：圣教量，不局限于圣者所说；只要世间言语没有矛盾、可以信赖的言说，都属于至教量。只要契合真理，符合事实；如阿含中八语品、四圣言这类教法，就是实例。
【八语品：1.见言见。2.不见言不见。3.闻言闻。4.不闻言不闻。5觉言觉。6.不觉言不觉。7.知言知。8.不知言不知】
【四圣言（如实之语）：不见言不见；不闻言不闻；不觉言不觉；不知言不知】

3、比量的定义是？
答：比量是通过已知种种表征相状，推知背后义理；缘此推理义理而生起的智慧，名为比量。也就是通过推理间接知道，就是比量。

4、各派之现量的定义是？
答：现量，是指现前、当下、无分别的觉知。
但各派对现量不同看法。小乘有五，外道有二，大乘有四，合有十一种。
一、小乘有五种：
①世友论师：“以根名见。根体是现量，以显现义是根义故。此能量境，故名现量，是持业释。”以“根”的功能显现境界，根就是现量。
②法救论师：“说识名见，能量境故，识名现量。持业如前。“ 以识为见，识能认知境界，识就是现量。
③妙意尊者：“慧名见，能量法胜，慧名现量。”以慧为现量，慧能够认识法，所以是慧心所见。
④正量部：“心心所法，和合名见；心心所法，合名现量”，即是心王和心所合起来的作用叫做见，是现量的。
⑤经部师：“根识和合，假名爲见；假能量境，假名现量”，经部师认为根与识相互和合，假名安立了一个见，依托这个和合，假安立现量的名，并没有一个实体的“现量”。
二、外道有二种：
①胜论外道：“德句义中，觉爲现量”，即是认为觉知作用就是现量。
②数论外道：“十一根中，五根是现量；若归于本， 自性是现量。”数论师认为人的十一个感官中，五根（眼耳鼻舌身）是现量，推溯根本自性是现量。
三、大乘有四种：
大乘唯识说：“根名爲现，依发属助如，根五义胜余故，然是色法，不能量境；唯心心所能量度故，心心所法正是量体。依现之量，名爲现量，此依士释”，由于五根只能叫做“现”，属于色法没有认知功能，只有心王和心所才有认知、度量境界的能力，依托这个“现”的根，生起的量，才是现量。
大乘有四种说法：
①无着菩萨以前，心心所分为二分：见分、相分，只有见分是现量体。
②陈那菩萨立三分：见分、相分、自证分，见分和自证分是现量体。
③护法菩萨之后分四分：见分、相分、自证分、证自证分，其中见分、自证分、证自证分属于现量体。
④安慧菩萨是一分说，因为凡夫八识都带有虚妄执着，只有远离随念分别、计度分别之外的自性分别，就可直接缘取的现前境界，称现量，也可以说一切无漏智慧都是现量。

60课：
1、量的定义是？
量者量度。猶如拿個尺去量綢緞之類的東西，這個叫量度，決定綾錦等到底有多長。
2、圣教量的定义是？
聖者的話、聖者的認識，叫聖言量，聖言量又叫至教量。肯定下來的那些結論、不可推翻的那些「可信者語」，跟真理是契合的；跟事實是符合的，如八語品、四聖言等，這些世間上可信的話，都攝在至教量裏邊。
3、比量的定义是？
結論不是直接認知到的，而是由推論推出來的，這是間接的知識，叫做比量。
4、各派之现量的定义是？
（1）萨婆多部：
世友：把五根叫做 “见”。感官根体本身就是现量；根的含义就是能够显现境界。根能够认知境界，故名现量。属于持业释（名词与动作一体：根本身即是现量）。
法救：以识作为 “见”。识能够认知境界，识就是现量，同样持业释。
妙音：以慧心所为 “见”。慧的认知法的能力殊胜，慧就是现量。
（2）正量部：心王、心所聚合一起的作用，叫做 “见”；心、心所和合起来，叫作现量。
（3）经部师：根跟境相對之後，生起識來了，它們和合的作用叫「見」，根、境、識和合，産生一個見的作用。這個見本身是和合的假法，這個假法能認知這個境，能量這個境，所以叫現量。現量也好，能量也好，見也好，都是假安立的，所以説「假名現量」。
（4）吠世史迦（胜论外道）：在 “德句义”（性质范畴）之中，把 “觉” 这一心法当作现量。
（5）数论外道：十一感官里面，五种外感官五根是现量；五根归到根本，自性本体是现量。
（6）大乘唯识宗：
無著以前，但説二分，唯一見分爲現量體。陳那菩薩立三分者，見、自證分爲現量體。護法以後，見分、自證、證自證分爲現量體。安慧諸識雖皆有執，然無隨念、計度分别，明現取境，名爲現量；無漏皆現量，如説善等性。

無著菩薩之前，這個心只分兩分：見分、相分。只有見分是現量體。
陳那菩薩立有三分：見分、相分、自證分。三分裏邊，見分、自證分是現量體。
護法菩薩以後，分成四分，其中見分、自證分、證自證分都屬於現量，爲現量體，護法菩薩認爲前五識没有執，是現量境。
安慧菩薩説前五識也有執，但前五識因爲没有隨念分别、没有計度分别，它可以很明白地現前觀境、取境，所以叫現量。凡是無漏的，都是現量，無漏的心王、心所所看的東西都是現量的。

1、量的定义是？ 2、圣教量的定义是？ 3、比量的定义是？ 4、各派之现量的定义是？

1、量的定义
“量” 本义是度量、衡量，好比用尺子丈量绸缎。一套完整的量包含三层：
能量：能度量的工具（如尺子）；
所量：被度量的对象（如绸缎）；
量果：度量之后得到的认知结果（量出来的尺寸）。
引申到佛法认识论：量就是能够判别、楷定诸法有、无的正确认知工具。古师立三量：现量、比量、圣言（至教）量；陈那之后归为现量、比量二量。
唯识四分对应：见分 = 能量，相分 = 所量，自证分、证自证分 = 量果，在识内部完成整套认知，不需要向外找另外的知者。

2、圣教量（至教量）的定义
梵名阿弗多阿笈摩，旧叫圣言量，新译至教量。
不单单只有圣者佛陀所说才算；世间一切言语前后没有矛盾、可以信受，契合真理、符合事实，都属于至教量，例如八语品、四圣言。
补充：陈那以后，废除独立的圣教量，把圣教全部归摄入现量、比量当中；但世亲《唯识二十论》沿用古制，依旧安立三量。

3、比量的定义
比量就是比照、推度量度的认知：依托种种外现相状，推求内在义理；缘此推度义理而生起的智慧，就叫比量。
简单理解：看见征象，推理得出不能直接眼见的结论（例：见烟推知有火）。

4、各派之现量的定义
核心区分：小乘、外道很多把根 / 慧 / 和合整体当作现量；大乘认为根是色法不能认知，唯有心王心所为量体。
一、萨婆多（说一切有部，三家）
世友：五根名为 “见”，根体即是现量；根能够显现境界、能认知境界。持业释，根本身就是现量。
法救：识名为见，识即是现量，识能够认知境界，持业释。
妙音：慧心所为见，慧就是现量，慧判别诸法的能力殊胜。
二、正量部
心王、心所和合一起叫 “见”，心心所和合整体名为现量。
三、经部
根与识和合，假名安立 “见”，依托根识和合假名为现量；没有实有的现量实体。
四、外道两家
胜论（吠世史迦）：六句义之德句义里面的“觉”（知觉）是现量。
数论：十一根之中五知根是现量；追溯本源，自性（冥谛）为根本现量。
五、大乘唯识
根虽有现、依、发、属、助五义，但根属于色法，不能认知度量境界；只有心王、心所才是现量实体；“现量” 是依托现前之根而立名，属于依士释（依主释），根不等于现量。
内部演变：
无著以前（二分）：唯见分作为现量体；
无著‑陈那（三分）：见分、自证分是现量体；
护法（四分）：见分、自证分、证自证分三者都是现量体；
安慧：有漏识虽带有执取，但只要没有随念分别、计度分别，明了现前取境，就叫作现量；一切无漏识全部是现量。
小乘 5 种、外道 2 种、大乘 4 种，合计十一种关于 “现量以何为体” 的主张。
共同共许：现量缘取当下现前境界，证知事物自相，所以一切量之中现量最为殊胜。

1.量的定义是？
答：量是指不欺诳的认识。

2.圣教量的定义是？
答：圣教量：印度话发音叫“阿弗多阿笈摩”，翻译过来叫“至教”，指不局限于圣者佛陀所说；只要世间言语没有矛盾、可以信赖的言说，都属于圣教量。

3.比量的定义是？
答：比量：比照推理度量。依托种种表征相状，推知背后义理；缘此推理义理而生起的智慧，名为比量。

4.个派之现量的定义是？
答：小乘有五，外道有二，大乘有四，合有十一種，出現量體。
一、小乘之现量定义
（1）小乘有部世友：把五根叫做 “见”。感官根体本身就是现量；根的含义就是能够显现境界。根能够认知境界，故名现量。
（2）小乘有部法救：以识作为 “见”。识能够认知境界，识就是现量
（3）小乘有部妙音：以慧心所为 “见”。慧的认知法的能力殊胜，慧就是现量。
（4）小乘正量部
心王、心所聚合一起，叫做 “见”；心、心所和合整体，叫作现量。
（5）小乘经部
根与识二者和合，假名安立叫作见；依托这个和合，假安立 “现量” 之名，没有一个实有的现量实体。
二、外道之现量定义
（1）吠世史迦（胜论外道）：在 “德句义”（性质范畴）之中，把 “觉” 这一心法当作现量。
（2）数论外道：十一感官里面，五种外感官（眼、耳、鼻、舌、皮）是现量；追溯根源，则冥性自性本体是现量。
三、大乘之现量定义
（1）无著之前，只立相、见二分；只有见分作为现量的体。
（2）无著之后，陈那立相、见、自证三分：见分、自证分二者是现量体。
（3）护法以后建立四分：见分、自证分、证自证分，三者都属于现量。
（4）安慧的观点：有漏识虽有法执，只要不起随念分别、计度分别，能够明了现前取境，就叫现量；一切无漏识全部都是现量，如同善的体性恒是善。