入行论第一百九十七课问答题

1、论主如何开示意识自性无？

2、识在境前生，还是在境后生，还是同时生？为什么？

（第197课）
1、论主如何开示意识自性无？
答:论主寂天菩萨通过推求意识的安住之处与体性关系、来开示意识无自性：如果意识真的有实存的自性，就一定有它具体存在的位置和确定的体相。于是逐一检视所有可能性：意识既不住在眼耳鼻舌身意六根当中（六根是物质性的色法，心识无法实存于色法里），也不住在色声香味触法六种外境上，更不存在于根与境的中间积聚处。它既不在身体内部实有存在，也不在身体之外单独成立，除此之外也找不到其他可安住的处所。再看它与身体的关系：意识不是身体本身，也不是脱离身体的独立实体。既不会和身体混合为一体，也不会在身外单独以自性实存。从内到外穷尽所有情况后，完全找不到意识有分毫实有的自性，因此意识的本质就是自性空，也就是本具的自性涅槃。
2、识在境前生，还是在境后生，还是同时生？为什么？
答:如果站在心识有实有自性的角度去观察，五根识无论是在境之前生、与境同时生，还是在境之后生，逻辑上全都无法成立。若识在境之前就已存在，此时没有所缘的外境作为生起的条件，识就没有生起的缘由，不可能凭空产生。若识与境同时存在，外境就失去了生起识的作用，既然识已经和境同时存在了，就不需要再依靠境来生，违背了根识缘境而起的因果关系。若识在境之后才生起，不仅会出现境已过去，识却没有实有的所缘作为生起依据的问题，进一步看前后识的接续：若前一刹那的识灭了才生后识，已灭的法如同烧焦的种子，没有能生的作用。若前识未灭就生后识，要么两者有间隔（仍等同于灭后再生，回到焦种的矛盾），要么无间隔（前后识便混成同时，不存在生灭次第）。三种生起方式全不成立，恰恰证明有自性的识根本不存在，五识只是无自性的缘起显现。
      心善志坚