破我品：47.数论对于前识生后识提出了哪两个过失，为何数论认为是过失，论主如何通难的？

47.数论对于前识生后识提出了哪两个过失，为何数论认为是过失，论主如何通难的？

47.数论对于前识生后识提出了哪两个过失，为何数论认为是过失，论主如何通难的？
数论对于前识生后识提出两个难：
1、如果后识是从前识生，而不是从我生，那为何后识不恒常前识的善染相似？
2、假如是从前识生，何缘前识不先定一个次第，然后按照这个次第生？例如麦子先从种子生芽，再从芽生茎，然后再从茎生叶，识是乱生没有次第呢？

论主回答说：识本身就有异相的特性，是刹那变化的，诸有为法的自性法尔如是，前识后识微细相续，因为识有异相力，所以后识跟前识不一样，并不是从我生。

诸心生，必有次第，不会杂乱生，前识生后识不会乱生，有一定数量，有些心相似相续，行相是等，方能相生。比如十个大地法，任何心生起来，十个大地法都会生起来。

第一重疑难：为什么后一念的心识，不会永远和前一念的善心、染污心一模一样？
第二重疑难：既然后识依托前识因而生，理应如同种子先生芽、再生茎、最后长叶一般，遵循固定不变的先后次序，可现实心念却没有固定生起顺序，这该如何解释？
论主答：
1、识本身就是无常的、会变的，有为法自带异相，是异相的作用，促成后一念和前一念产生差别。
识它本身就有三个性质在那里。由不同的特性。前一刹那跟后面一定是不一样的，这个“不同”的特点，并不是因为“我改变了”，（识）它自己就会变。
2、前识生后识不能乱生，也是有一定数量和界限的。比如欲界善心，只能生欲界四心，色界二心；无漏善心，只能生欲界有学圣者一种心和无学圣者一种心。
3、诸心相续。亦有定次。若此心次。彼心应生。于此心后。彼必生故。
4、又诸心生。必有定次。更无杂乱。如二十心相生者也。亦有少分行相等心。方能相生。种性别故。